En los centros educativos abundan las revistas escolares. Son experiencias pedagógicas que recopilan actividades del centro, reflexiones de docentes y de alumnas y alumnos, prácticas que enriquecen a la comunidad educativa, junto a reflexiones que vienen de otros lugares, de otros espacios educativos y que enmarcan y contextualizan el trabajo que realizamos. Las revistas educativas no vienen de ningún limbo, sino de una larga trayectoria educativa y pedagógica.

La historia de la educación en España ha estado marcada por experiencias como la de la Institución Libre de Enseñanza (ILE). Hace 150 años, los gobiernos conservadores de la Restauración Borbónica se pusieron en marcha para acabar con la libertad de cátedra, la libertad de enseñanza en España, y provocaron el cese y expulsión de la universidad española de un grupo de profesores. Entendían que la libertad de esos profesores atentaba contra los dogmas de la fe católica. 

En octubre de 1876 ese grupo de profesores, encabezados por Francisco Giner de los Ríos, crearon la Institución Libre de Enseñanza (ILE). En el núcleo fundador se encontraban, además de Giner de los Ríos, Gumersindo de Azcárate o Nicolás Salmerón, que había sido presidente de la I República. 

Por allí pasaron como profesores figuras tan reconocidas en la cultura española como Emilia Pardo Bazán, Castelao, Alejandro Casona, Miguel de Unamuno, Santiago Ramón y Cajal, José Ortega y Gasset, Fernando de los Ríos o Juan Ramón Jiménez, entre otros muchos. Por allí anduvieron, durante sus visitas a España, Bertrand Russell, Henri Bergson, María Montessori, Werner Heisenberg, Marie Curie, o Albert Einstein.

La Institución Libre de Enseñanza (ILE) marcó, desde entonces, la vida educativa y la innovación pedagógica en nuestro país, hasta que la Guerra Civil y el advenimiento de la Dictadura acabaron con aquella experiencia, encarcelando, fusilando, o condenando al exilio a sus protagonistas. 

Desde su fundación la ILE creó institutos y residencias que completaban la formación universitaria y la conectaban con Europa, y con las experiencias más innovadoras y avanzadas en todos los campos del conocimiento. 

Por sus aulas, por su residencia de estudiantes, por la residencia de señoritas o por su entorno más inmediato, pasaron Antonio Machado o el propio Manuel Bartolomé Cossío, que sucedería a Giner de los Ríos al frente de la Institución.

Allí se formaron intelectuales, escritores, cineastas, políticos, filósofos, pedagogos, poetas, como Pedro Salinas, María de Maeztu, Luis Cernuda, María Goyri, Rodolfo Llopis, Amparo Cebrián, Federico García Lorca, Luis Buñuel, Salvador Dalí, Vicente Aleixandre, Maruja Mallo, María Zambrano, Miguel Hernández, María Teresa León y buena parte de las Sinsombrero, su marido Rafael Alberti, Dámaso Alonso, Gerardo Diego, José Bergamín, Manuel Altolaguirre. La lista es interminable.

Toda una generación que se preparaba para transformar y modernizar España y que acabó mayoritariamente en el exilio, algunos en las fosas comunes, muchos en las cárceles, depurados y expulsados de la docencia y, otros muchos, en un exilio interior del que resultaría imposible escapar. Muchas novelas y películas como La lengua de las mariposas dan buena muestra del tipo de educación que los institucionalistas querían para España.

El Boletín de la ILE (BILE) comenzó a publicarse cuatro meses después de la fundación de la Institución, encabezado por toda una declaración de intenciones sobre su independencia política, religiosa, filosófica y apostando por la libertad de investigación científica. En el BILE aparecían artículos, textos, extractos, publicados en las más prestigiosas revistas educativas y científicas, europeas y americanas.

Informaban sobre las actividades de la Institución y publicaciones de personas vinculadas, o colaboradoras con la ILE, que daban cuenta de sus visiones de la pedagogía, la política, la sociedad, la economía, las ciencias, o las artes de su tiempo. Esa apertura contribuyó a que lo que podría haber sido una revista interiorizada se transformase en revista de vanguardia que trajo a España nuevas ideas de todo tipo.

Por eso, el BILE se ordenaba en torno a tres secciones permanentes: La Pedagogía, por un lado. Las ciencias, artes, filosofía, historia, arqueología, por otro. Y, por último, la propia vida interna de la Institución. La guerra civil acabó con la revista, aunque entre 1961 y 1970 se volvió a publicar en México y, tras la dictadura, a partir de 1977, apareció de nuevo como Boletín de la ILE, dependiente de la Fundación Francisco Giner de los Ríos.

La mayoría de las revistas educativas de nuestro país han seguido las huellas de aquel Boletín, en el que las opiniones sobre los temas más variados se alternan con artículos de divulgación científica, artística, literaria, con informaciones sobre algunas de las actividades desarrolladas, o sobre otras que parecían relevantes en el proceso educativo a lo largo de los años. 

Cuando en un centro educativo emprenden la tarea de editar una revista, en formato papel, o en formato digital, estamos asistiendo a la renovación del compromiso histórico de dejar constancia de cuanto otros hicieron para que una labor educativa se viera convertida en narración, poema, artículo, opinión, difusión del aprendizaje cotidiano en nuestras aulas. Este esfuerzo, hoy más que nunca, sigue mereciendo la pena, sigue teniendo sentido, en un país que se encamina hacia el precipicio del sectarismo, la ofensa, la ausencia de diálogo, la incapacidad para trazar proyectos comunes de convivencia y de igualdad en libertad. 

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Francisco Javier López Martín fue secretario general de CCOO de Madrid entre los años 2000 y 2013.

El Ingreso Mínimo Vital (IMV) pretendía ser un instrumento para combatir las desigualdades, prevenir la pobreza y la exclusión social. Se enmarcaba en las prestaciones económicas de la Seguridad Social y se concebía como un derecho personal, subjetivo, para todos aquellos que cumplen los requisitos de bajos ingresos y una residencia estable.

Desde hace ya largo tiempo hemos asistido a debates sobre la necesidad de que toda persona, por el hecho de nacer, tiene derecho a cobrar un salario social. Esto, que parecía una locura hace no demasiados años, se ha ido abriendo camino en las cabezas de muchos sociólogos, economistas y hasta en buena parte de esa élite de personajes venidos a más, con demasiada frecuencia estrambóticos y que hemos dado en denominar Silicon Valley.

El salario social, ahora denominado Renta Básica Universal, se concibe como una manera de hacer frente a los problemas derivados de salarios bajos y ayudas sociales siempre insuficientes. Si queremos mantener la producción y el consumo. Si queremos evitar un descontento generalizado de las masas, que puede desembocar en extraños movimientos sociales y políticos, no hay más remedio que asegurar una renta básica y universal para toda persona, por el hecho de nacer.

Dicen que la automatización genera pérdidas de puestos de trabajo. Si no queremos que aumenten las desigualdades y las fracturas entre unos pocos trabajadores altamente remunerados y otros que tienen que migrar, o prestar servicios mal pagados, generando fenómenos luditas, como los surgidos de la industrialización y el maquinismo, no hay otra opción que reflexionar sobre la necesidad de una renta básica.

En España, un primer debate sobre los salarios sociales fue protagonizado por los sindicatos, algunos sectores de la izquierda, cristianos de base y un puñado de profesores activistas universitarios que se enfrentaron a las reticencias del Gobierno socialista de la aquellos días. 

La huelga general del 88, la del 14-D, fue un movimiento de ficha de la clase trabajadora, que había soportado el coste del advenimiento de la democracia, mientras las clases altas habían hecho muy pocos sacrificios. La huelga general suponía exigir un reparto más justo de los derechos, de las rentas, no sólo las salariales, sino las sociales.

La Propuesta Sindical Prioritaria (la PSP), presentada por los sindicatos tras la huelga general, planteaba reivindicaciones en materia de vivienda, sanidad, educación, formación para el empleo, salud laboral y participación de los trabajadores en las decisiones políticas y en las instituciones en las que se hablaba de ellos; también sobre el futuro de las pensiones, las pensiones no contributivas o el salario social.

Fueron tiempos ilusionantes, en los que la democracia aún se estaba consolidando y nada estaba escrito. Fueron los tiempos en los que se construyó la cultura del diálogo social. El Gobierno central aprobó algunas normas nuevas, como la de las pensiones no contributivas (PNC), pero fue en las comunidades autónomas donde las propuestas sindicales tuvieron mejor acogida y, en el caso de los salarios sociales, dieron lugar a los programas de rentas mínimas.

Los salarios sociales, las rentas mínimas de inserción, eran recursos para quienes se encontraban en riesgo de caer en la pobreza y la marginación. Recursos acompañados de programas de integración, de empleo, de formación, de inserción social. Las rentas mínimas reforzaron el papel de los servicios sociales y se convirtieron en potentes instrumentos de intervención social.

En el caso de Madrid, fue el empeño de los sindicatos y de la Consejería de Servicios Sociales, liderada por Elena Vázquez, con la ayuda del equipo de la Universidad de Navarra liderado por Mario Gaviria e integrado por jóvenes profesores como Miguel Laparra o Manuel Aguilar, lo que venció las reticencias del Gobierno central, de los empresarios y de algunos sectores del propio Gobierno regional, presidido por Joaquín Leguina, para abrir las puertas al salario social madrileño.

En el año 1995, el equipo de Mario Gaviria, trabajando para Foessa y Cáritas, publicó un libro titulado La caña y el pez: el salario social en las comunidades autónomas (1989-1994). El título hacía referencia a los frutos del debate en el que la ministra socialista Matilde Fernández se oponía a los salarios sociales, utilizando la imagen bíblica, y apostaba por enseñar a pescar en lugar de dar peces.

Las experiencias pioneras y más potentes de salarios sociales surgieron en el País Vasco, Navarra, Cataluña y Madrid. Pronto, todas las comunidades autónomas contaban con su renta mínima, su salario social. Cuando Gallardón llegó al gobierno, lejos de suprimir la renta mínima, siguió negociando y la convirtió en ley y en derecho subjetivo. Mejoró algunas cosas, empeoró otras, pero mantuvo la política de rentas mínimas.

Cuando Pedro Sánchez llega al poder, con el apoyo de otras fuerzas a su izquierda, podría haber optado por establecer mecanismos de armonización y coordinación de las diferentes rentas mínimas autonómicas, tan dispersas y diversas. Hubiera sido un trabajo necesario para recoger el esfuerzo realizado por todas las comunidades, con mayor o menor intensidad.

Lejos de ello, se comportaron como aquellos que, cuando llegan a un sitio, redecoran todo, tiran los papeles y lo quieren hacer todo de nuevo. Así, crearon en 2020 el Ingreso Mínimo Vital (IMV). Sin duda, han movido recursos, han repartido dinero a cientos de miles de unidades de convivencia, a millones de personas. Más de las que eran atendidas por las rentas mínimas.

Las comunidades autónomas han aprovechado y se han ahorrado el dinero dedicado a sus rentas mínimas, que ahora se encuentran reducidas a la mínima expresión. Y también ocurre que existen problemas de gestión, retrasos en las tramitaciones, incongruencias, tediosas revisiones, altas tasas de denegaciones o pérdidas del derecho, con las consiguientes exigencias de devoluciones.

El IMV se ha concebido como una prestación de la Seguridad Social que no llega a todas las personas con riesgo de pobreza severa. Muchas de las personas que más lo necesitan y son posibles beneficiarias no saben cómo recopilar los documentos, presentar las solicitudes, subsanar los errores, recurrir las denegaciones. El IMV es un instrumento para asegurar recursos a quienes carecen de ellos, pero no siempre cumple su función.

Como prestación económica, beneficia a millones de personas, pero, en el debate sobre la caña y el pez, al final nos hemos volcado en entregar peces y hemos perdido la perspectiva, la idea, el objetivo de enseñar a pescar, de sacar a las personas de la pobreza. Es cierto que la legislación sobre el IMV plantea la necesidad de intervención social, pero esos mecanismos no se han desarrollado.

Una cosa es ser consciente de que, en muchas ocasiones, la batalla está perdida, que poco se puede hacer cuando la vida ha golpeado, moldeado y deformado a una persona, y otra renunciar a intervenir, resignarse, no ofrecer una salida, una alternativa, una nueva oportunidad.

Más pronto que tarde, una derecha populista tomará la bandera de las rentas básicas, reformulará el IMV, que sigan funcionando sometidas a la prioridad nacional. La izquierda, autora de la idea, no debería dejarse arrebatar sus propias propuestas. Claro que eso significa mucho más que aceptar el designio ineludible de cocinar la sopa boba.

Supone apostar por el reforzamiento de los servicios sociales, la educación, la formación profesional, el sistema sanitario o las políticas de vivienda. Pero eso reclama, nos fuerza a pensar, en otra política más ordenada, organizada y posible. Porque otra política siempre es posible.

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Francisco Javier López Martín fue secretario general de CCOO de Madrid entre los años 2000 y 2013.

Rafaela para quienes la conocemos en Parla. Falita, para quienes vivieron con ella sus primeros años en Fuenlabrada. Acaba de cumplir 89 años. Comienza a vivir su año número 90 y su profesora en el Centro de Educación de Personas Adultas de Parla ha organizado una pequeña fiesta, con cuidados regalos manuales y con presencia de sus hijas y algunos miembros de su familia.

Viene Rafaela, Falita, ayudada por una persona que la acompaña y con su bastón y aquí pasa sus dos horas de clase, junto a otras mujeres poco más jóvenes que ella que acuden asiduamente para hacer aquello que no pudieron hacer de niñas, ni de madres, ni tampoco de jóvenes abuelas.

Comparte la clase, además, con un par de hombres mayores y con otro puñado de mujeres venidas de lugares como Marruecos, Nigeria o Perú, dispuestas a aprender a leer y escribir, viniendo cada día, después de dejar a los niños en clase y antes de tener que hacer la comida e ir a recogerlos. 

En el mes de abril, a principios de abril, justo después de acabar la Semana Santa, completó sus 89 años y se adentró decididamente en los 90. Es verdad que necesita algunas ayudas, algún apoyo, pero sigue viviendo en su domicilio y sigue viniendo, acompañada, cada día a clase. 

De cuantas personas estudian en la sede central del CEPA, en la calle Galilea de Parla (Madrid), sin duda Rafaela es la más mayor, aunque, para decirlo todo, en algunos talleres que impartimos en centros sociales, culturales, o de mayores, tenemos alguna persona que supera con creces los 90.

Se trataba de una fiesta sorpresa, pero no queríamos realizar una fiesta de cumpleaños más. Ese momento lo dejamos para los días siguientes, en los que hijas, nietos, yernos, fueron desfilando por su casa para felicitarla. Queríamos un encuentro agradecido con sus compañeras y con sus profes. 

No reparamos en la cantidad de tiempo y dedicación que requiere cualquiera de estos eventos, máxime cuando, excepto la tarta de cumpleaños, todo hubo de quedar preparado, sorpresas y regalos incluidos, antes de que el Viernes de Dolores todo el centro se cerrara por vacaciones. Rafaela lo merece, pero para hacerlo realidad siempre hay personas dispuestas a echar el tiempo, la dedicación y las horas de trabajo necesarias para que todo salga bien.

Pese a sus 89 años, Rafaela, como casi todas las mujeres que la acompañan en clase, no ha nacido en Parla. Ya quedó dicho. Rafaela vino de Fuenlabrada, en aquellos años en los que estas localidades no eran ni la décima parte de lo que hoy son. 

Baste recordar que en 1960 Parla no contaba ni con 2.000 habitantes, mientras que diez años después superaba levemente los 10.000. Pero es que Fuenlabrada, en aquellos mismos años, tenía pocos más o menos habitantes que Parla. Al cabo de los años Fuenlabrada ha llegado a los 190.000, mientras que Parla va por los 137.000. 

Lo dicho, Rafaela era una inmigrante interior, aunque de una localidad cercana, en la que siempre ha sido conocida como Falita. Muchas de sus compañeras vienen de Extremadura, o de alguna de las Castillas. Las más jóvenes de tierras mucho más lejanas, más allá de los mares.

Aquí, en Parla, hizo su nido y vivió su vida. En torno a su familia y a la Administración de Loterías, la lotera de Parla vio crecer a sus hijas, que hoy siguen su camino, la una como profesora de la Escuela Oficial de Idiomas de Parla, mientras que la otra sigue administrando el despacho de Lotería.  

Algunas de estas mujeres mayores son viudas. Cobran una modesta pensión y casi todas ellas han sobrevivido a la depresión, a la tentación de sumergirse bajo las aguas del duelo permanente, al miedo a la vida desencadenado que puede conducirte a dejarte morir. 

Rafaela, como muchas de ellas, ha encontrado en las nietas que la sacan de casa y hasta emprenden viajes con ella, o en las aulas que visitan cada día, un motivo para seguir adelante, para reír, o llorar juntas, para contarnos sus vidas, no menos importantes que las de cualquier tuercebotas, magnate o influencer desenfocado.

De eso nos ocupamos en este tipo de Centros. Cosas que no puede hacer una Inteligencia Artificial por mucho que haya aprendido de nosotros. Convertirse en puntos de encuentro donde el conocimiento, los afectos, la cultura (y las culturas) de las gentes, encuentran nuevas oportunidades de expresarse, seguir aprendiendo y compartir experiencias y apoyo mutuo.

Mayoritariamente mujeres, jóvenes y mayores, viudas, casadas, solteras. Pero todas ellas decididas a vivir una nueva oportunidad de aprendizaje, de convivencia, que muchas veces no pudieron vivir porque la fuerte presión de sus mundos lo hacía imposible. Ejemplos vivos de voluntad de ser y decisión de vivir.

Rafaela es la más mayor, la decana, la más longeva, la que más tiempo lleva en esta brecha y un ejemplo de resistencia, no sólo de resiliencia. Pero todos tenemos la inmensa suerte de verlas cada día, compartir destellos de sus vidas, escuchar sus historias, recopilarlas, escribirlas, contarlas. Entre nosotros, a nuestros hijos, a nuestros nietos.

Ellas y no esos hombres que mandan a nuestros hijos a las guerras. Ellas y no esos bastardos que bombardean a inocentes. Ellas son las mujeres valientes, enamoradas de la vida, que la abrazan cada día y salen a defenderla. Ellas merecen como nadie la canción de Silvio. 

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Francisco Javier López Martín fue secretario general de CCOO de Madrid entre los años 2000 y 2013.