La "prioridad nacional" no será la última propuesta de Vox sobre la inmigración antes de las elecciones generales. Veremos otras cada vez más subidas de tono, es decir, más llenas de odio y rechazo a los inmigrantes. Lo que no sabemos todavía es si el PP le seguirá acompañando en esas propuestas, aunque todo hace pensar que sí. 

El aumento del nivel de odio y rechazo al inmigrante es necesario para Vox porque ha convertido la inmigración en la columna vertebral emocional de su estrategia hacia el poder; las emociones que ese partido pretende estimular son las negativas, el odio y el rechazo al diferente. Por lo tanto, llegarán emociones más fuertes en forma de propuestas políticas y legislativas. 

El concepto, más bien engendro, de "prioridad nacional" no tiene sustento jurídico y se basa en bulos como afirmar que los españoles son discriminados en la obtención de prestaciones y ayudas sociales, lo que es totalmente falso. 

El presidente de Vox ha llegado a afirmar que es un concepto de sentido común. El buen sentido común lleva a considerar que no hay por qué discriminar entre personas que viven, trabajan y contribuyen en un mismo país, sin perjuicio de establecer baremos racionales para la gestión de las ayudas cuando estas no puedan ser universales. 

La obtención de la mayoría de las ayudas estatales y autonómicas exige a los solicitantes la nacionalidad española o la residencia legal en España, como por ejemplo el Ingreso Mínimo Vital (IMV) a nivel estatal o la Renta Extremeña de Inserción. Por cierto, el 85% de los perceptores de ambas prestaciones son españoles. 

Las ayudas que pueden recibir los inmigrantes sin residencia legal son proporcionadas por ONG, Iglesia y otras entidades benéficas, hecho al que nos referiremos más adelante. 

¿Qué razón puede existir para negar la posibilidad de optar a una ayuda de alquiler para la vivienda a un inmigrante regularizado que puede llevar más tiempo trabajando, cotizando y pagando impuestos que otro solicitante español? ¿Únicamente porque no ha nacido en España? Sería una conducta contraria a nuestro ordenamiento y a los pactos internacionales que informan nuestra Constitución. 

Tendremos todos que aceptar que la inmigración forma parte de nuestra realidad y, por lo tanto, tendremos que dedicar recursos y capacidades para ella en contraprestación por los beneficios que obtenemos de la misma. Eso es de sentido común, como es de sentido común la regularización de la situación de personas que llevan incluso años con nosotros trabajando y residiendo. La regularización, además, evita situaciones de exclusión que no favorecen precisamente la convivencia. 

Todo ello no quiere decir que haya que estar ciego ante los problemas de integración y educación que plantea la inmigración en los volúmenes que se están produciendo en los últimos años en España. No son los planteamientos de Vox los que ayudan a resolver esos problemas.  

Es curioso que la proposición de "prioridad nacional" haya comenzado en Extremadura, una de las regiones con menor inmigración en España.  

De una población de poco más de un millón de habitantes, la población nacida fuera de España es de 67.846 personas empadronadas. De ellas, 20.676 personas eran cotizantes de la Seguridad Social con datos de marzo de 2026. De acuerdo a datos expuestos por la prensa extremeña, entre 3.000 y 4.500 personas podrán acogerse al actual proceso de regularización. 

Extremadura sufre un proceso de reducción de población que está siendo cubierta por inmigrantes en actividades importantes para la región. 

Por otra parte, Extremadura tiene una población envejecida. Un total de 239.110 personas reciben prestaciones contributivas con un promedio de 1.054 euros por pensión por debajo de la media nacional; el riesgo de pobreza es del 32,4, muy superior al total español que es de 19,7, según datos del informe del Consejo Económico y Social de Extremadura de 2024. 

Todos estos datos parecen preocuparle muy poco a los redactores del pacto extremeño. Cuando se debería estar hablando de aumentar la riqueza de la región y el nivel de vida de los extremeños, la estrella del acuerdo entre PP y Vox para gobernar Extremadura es la "prioridad nacional", asunto que distrae la atención sobre los verdaderos problemas. La demostración de que el concepto es un engendro es el debate en que se han enredado los firmantes sobre el arraigo, que les está llevando a plantear situaciones absurdas y, a veces, contradictorias con los fines propuestos. 

Una de las propuestas del pacto extremeño es eliminar las subvenciones que la Junta de Extremadura concede a las ONG, entre ellas la Iglesia, para la prestación de diversas ayudas y atención a los inmigrantes sin residencia legal. 

Los dirigentes de Vox califican a dichas organizaciones de mafias, incluida la Iglesia Católica, a la que han acusado de beneficiarse de la inmigración ilegal, acusación que podría dar lugar a querellas por parte de los insultados. 

¿Puede la Junta de Extremadura suprimir unas subvenciones basándose en esa acusación? Indudablemente no, salvo demostración de que la acusación es cierta. Las subvenciones se rigen por leyes aprobadas por el Parlamento extremeño, y tal debe ser la guía para conceder o rechazar la solicitud de subvenciones por parte de las ONG. La legalidad no puede ser sustituida por acusaciones sin fundamento o propuestas manifiestamente contrarias a dicha legalidad.

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Julián Lobete Pastor es socio de infoLibre.

La expresión “vivir del cuento” define el modo de vida de quienes subsisten sin trabajar, sin esforzarse, valiéndose de engaños, de triquiñuelas o de terceros (familiares o amistades), y llevan una vida parásita como la cigarra de la fábula de Esopo. Se trata de una aspiración de quienes buscan una salida rápida de una realidad que les impide acceder a todo lo que los mercados ofrecen y su situación económica les niega. Otros viven del cuento por herencia, linaje u otras circunstancias. Son formas de vida propias del género picaresco.

La picaresca mantiene en el siglo XXI muchos rasgos que despuntaron en el siglo de Oro como propios del antihéroe de baja estofa (Lázaro de Tormes o Guzmán de Alfarache) que se valía del ingenio y de la astucia para sobrevivir en una sociedad hipócrita y corrupta. Los siglos XVI y XVII vivieron la decadencia de la hidalguía y de valores como el honor, circunstancia reflejada en el tercer amo de Lázaro que, simulando nobleza y riqueza, vestía elegante y cuidaba su aspecto a pesar de vivir en una miseria extrema, manteniendo las apariencias y prefiriendo con orgullo clasista morir de hambre a la deshonra de trabajar.

Hay pícaros en todos los estamentos sociales de esta España hipócrita y corrupta que reclaman como virtudes propias lo que no son sino vicios, delitos y pecados cuando son otros quienes los practican. La decadencia de la patria, de sus gentes y sus valores, reproduce un ambiente de patio de Monipodio donde medran rufianes y bribones, políticos y desafectos, currantes y patrones, palurdos e ilustrados, inopes y ricachones, plebeyos y borbones, con la complicidad de alguaciles, la anuencia de justicias, la bendición del clero, el aplauso de voceros y la algarabía de pregoneros. Patio de Monipodio corrupto y podrido.

Diera la impresión de que el político es el ámbito con mayor concentración de pícaros y bribones. Soto del Real pudiera ser prueba de que funciona el Estado de Derecho si no quedase fuera el grueso de la pillería y si quienes entran lo hiciesen sin ventajas. Pero dejen a un lado a reos, convictos y penados y observen a quienes viven del cuento con maestría, aparentando valía para desempeños por encima de sus posibilidades y más allá de un talento por lo común escaso. Son modelos y ejemplos de ello Abascal y Ayuso.

El primero llegó al PP con 18 años, comenzando sus andanzas como concejal y procurador de las Juntas de Álava hasta ascender a diputado del Parlamento Vasco en sustitución de compañeros. Tras breve aprendizaje, desempeñó cargos en el partido que le llevaron al de director gerente en un chiringuito de Aguirre hasta que fundó Vox, invento de FAES para forzar la derecha sin complejos exigida por Aznar, donde vive del cuento este caudillo de limitadas mientes manejando las opacas cuentas del partido, purgando a su militancia díscola y ofreciendo una panoplia de odios sectarios como único y violento programa.

Ayuso llegó al PP en 2005. Su carrera política y los pelotazos en sus entornos cercanos han sido fulgurantes. Vive del cuento en el PP madrileño donde la han usado lo mismo para llevar el área virtual del partido que el Twitter del perro de Aguirre. Candidata por descarte, una carambola electoral a tres bandas la hizo presidenta de una institución con acreditada tradición en corrupción. Sabedores en Génova 13 de su incompetencia para elaborar discursos y atender a la prensa sin chuletas, le han puesto una dipsómana niñera de canosa barba y colmillos retorcidos. Como Monipodio, a la pícara de Chamberí le gusta rodearse de vividores del cuento como un tal González Amador, Nacho Cano o Toni Cantó.

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Verónica Barcina es socia de infoLibre.

“Garantizar la prioridad nacional en el acceso al sistema público de prestaciones y pensiones públicas, promoviendo las modificaciones normativas oportunas del sistema de la Seguridad Social" (Vox). Esta es la letra pequeña que en el futuro Vox impondrá a un PP que jamás perderá la oportunidad de gobernar por "nimiedades". Sobre todo si consiguen resultados como en Extremadura, Aragón, Castilla y León y, con toda seguridad, Andalucía, porque Moreno Bonilla no es la cara “amable” del PP. Juega a ello porque le interesa electoralmente, pero tiene muy claras sus preferencias si no consigue la mayoría absoluta.

Jamás pensé que en España mantuviéramos debates en torno a la "prioridad nacional" como los franceses los tuvieron hace 40 años, con su extrema derecha pletórica, o como ganó Donald Trump con el principio fascista American first (tomado del alemán: Deutschland über alles). Saben lo que quieren y se ríen cuando escuchan que ello se hará de acuerdo con la ley... ¡Pues claro, hombre! Porque ya están avanzando que lo prioritario en el gobierno será la modificación de las actuales leyes progresistas y por supuesto la modificación constitucional.

En la lógica de PP/Vox no vale aquello de "Como a mí no me toca, yo tranquilo" (como ocurrió con los millones de alemanes que apoyaron a Hitler). Personalmente empiezo a estar acojonado. Llegué a España en 1970 (tengo 76 años); en 1977, tras la muerte del dictador, obtuve la nacionalidad española y con ella y con mi título universitario en Psicología (primer abuso a la prioridad nacional, por mi parte). Me presenté a las oposiciones como psicólogo del Estado (segundo abuso de la prioridad nacional por mi parte). En 1985, Ernest Lluch me nombró director del INSALUD de Ávila (tercer abuso, por mi parte, de la prioridad nacional). En 1991, Matilde Fernández, ministra de Asuntos Sociales, me nombró director provincial del IMSERSO en Salamanca (cuarto abuso, por mi parte, de la prioridad nacional. Y desde 1992 hasta 2014 he sido profesor en la Universidad de Salamanca (quinto abuso, por mi parte, de la prioridad nacional). Hoy ya jubilata, percibo mi pensión de la Seguridad Social (sexto y último abuso, por mi parte, de la sagrada esencia a preservar por los españoles de verdad, la prioridad nacional). Sí, lo reconozco, estoy acojonado después de 55 años.

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Marcelo Noboa Fiallo es socio de infoLibre.

La guerra ya no empieza cuando avanzan los tanques. Empieza antes: cuando un Estado convierte la inseguridad en principio de gobierno, cuando la frontera deja de ser límite y pasa a ser filtro de humanidad, cuando la excepción se vuelve método y la amenaza organiza presupuestos, alianzas, tecnologías y obediencias. La guerra contemporánea no solo combate enemigos: fabrica el mundo en el que esos enemigos resultan políticamente necesarios.

El gran error consiste en seguir buscándola solo en el campo de batalla. Hoy la guerra opera también como arquitectura estratégica: selecciona territorios sacrificables, jerarquiza vidas, redefine cadenas logísticas, militariza infraestructuras críticas, acelera la vigilancia y transforma la seguridad en la gramática superior del poder. No irrumpe desde fuera del orden; cada vez más, administra el orden desde dentro.

Por eso el verdadero casus belli ya no es únicamente una agresión visible. Puede ser una narrativa de cerco, una percepción de vulnerabilidad, una disputa por corredores energéticos, una batalla por el control del dato, una doctrina preventiva, una economía entera reconfigurada por la anticipación del conflicto. La guerra ha dejado de ser solo una decisión militar: es una forma de leer el planeta, de repartir riesgos y de decidir quién merece protección y quién puede quedar expuesto.

En esa mutación reside su potencia más inquietante. La guerra no destruye únicamente ciudades; simplifica la realidad. Reduce la complejidad a amenaza, la política a alineamiento, la prudencia a debilidad, la discrepancia a sospecha. Donde se impone la lógica guerrera, el poder gana velocidad, pero el mundo pierde espesor. Todo debe clasificarse de inmediato: aliado o enemigo, seguro o peligroso, defendible o descartable.

La cuestión decisiva ya no es solo cómo evitar la guerra, sino cómo impedir que la guerra se convierta en la racionalidad ordinaria del gobierno. Porque cuando la seguridad absorbe toda legitimidad, la paz deja de ser convivencia y pasa a ser mera administración del miedo. Y entonces la guerra, incluso sin disparos, ya ha vencido. 

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Juan Carlos Sanz Miguel es socio de infoLibre.

En todas partes del mundo avanza un sistema de creencias variopinto, a menudo contradictorio y falaz, pero siempre discriminador: el de las extremas derechas autoritarias, que buscan nuevamente su oportunidad histórica. La pulsión solipsista de la tribu se recubre de ideología nacionalista que define desde arriba quién pertenece a la comunidad, quién forma parte del “nosotros”, quién vale más que otros.

Bajo su aparente heterogeneidad late un proyecto común: destruir uno de los principios fundamentales de la herencia ilustrada, tanto liberal como socialista: el concepto de derechos humanos universales. A cambio proponen el bienestar de la comunidad nacional, y sus virtudes diferenciales, como referencia moral. No hay derechos universales, afirman, sino derechos particulares más importantes que otros: los nuestros.

En los años ochenta el Frente Nacional francés resucitó el concepto nazi de “prioridad nacional”. El nazismo fue étnico y racial, por tanto tribal y agresivo. Se inventó una Volksgemeinschaft ("comunidad del pueblo") como ideal de sociedad armoniosa, unificada y racialmente pura, libre de divisiones de clase.

Para realizar este delirio construyeron un enemigo externo y otro interno: el primero eran las potencias que impusieron las reparaciones del Tratado de Versalles. El enemigo interno fue la población judía, menos del uno por ciento de los ciudadanos y culturalmente tan alemana como el resto. Sin embargo, la definieron como no alemana y la expulsaron de la comunidad moral, conceptualizándola como un “otro” inferior e indeseable. Tristemente, hoy los israelíes repiten ese guion con los palestinos.

Los nazi-fascismos y sus secuelas autoritarias se basan en la jerarquización de las diferencias sociales. Transforman la riqueza de la diversidad horizontal en la pobreza de la jerarquía vertical. No pueden existir sin alguna idea de superioridad, de exclusión y, finalmente, de persecución.

En el reciente pacto extremeño entre VOX y el PP, la “prioridad nacional” se plantea como criterio para distribuir ayudas, subvenciones y prestaciones, dando preferencia a quienes demuestren un “arraigo real, duradero y verificable” con Extremadura. La redacción es ambigua y el término “arraigo” interpretable, pero Vox lo entiende como prioridad para los “españoles”.

“Prioridad nacional”, junto a otros términos, funciona como eufemismo de un dispositivo social de producción de excluidos. Convierte las pulsiones de cercanía en pasiones de lejanía. Cuando se consolida como discurso y práctica tolerada, señala el inicio del declive hacia la miseria moral.

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Adolfo Estrella es socio de infoLibre.

Si algo tengo claro en esta vida es lo que significa fascismo porque he vivido en mis carnes, muy cercanas, a Falange y a ETA en otro tiempo. Y ambas ideologías están claras y no son nada comparables con una derecha o izquierda.

El fascismo no es una ideología, es un modo de querer gobernar por aquellos para los que todo es ultra, definición que los aísla a un término que es la exageración del odio, palabra que encierra la auténtica verdad de su pensamiento. Sienten odio a todo lo que se mueve, en muchos casos se unen a un catolicismo mal entendido porque así creen blanquear su odio. Y ese odio se refleja en la homo o xenofobia porque su pensamiento está lleno de fobias hacia todo el que piensa distinto a ellos, con el solo objetivo de querer vivir en un mundo aislado uniforme en ideas repartiéndose los beneficios económicos que, al final, es como todos, su único deseo. Abascal lo muestra cada día.

Pero no digamos que son de ultraderecha porque ETA sentía lo mismo y se consideraban de izquierdas. Con la única salvedad que estos fueron derrotados y hoy muchos han reconocido su error. Los franquistas no lo hicieron ni lo harán jamás. Pero yo distingo muy bien qué es la derecha y no estoy en contra de ellos, porque tienen un pensamiento conservador y con una economía capitalista con el solo error de no poner puertas a los extremismos que llevan a un desastre económico mundial. Y una vez desaparecido el comunismo estalinista es el único modelo económico de ese capitalismo y no podemos estar contra ello. Pero esto en España no existe, porque el 90% de la gente que vota al PP está feliz con Vox, por el problema de un franquismo atado y bien atado usando la patria como su único objetivo, palabra mágica que enreda a muchos jóvenes ignorantes.

Porque patriota es todo aquel que hace crecer la nación donde trabaja, exclusivamente, pero con honradez. Y eso aísla las fobias.

Por ello yo mismo podría llegar a votar a la derecha en Francia o en Alemania, donde Merkel lo tuvo muy claro. Siendo de derechas puso veto a todo lo que oliera a fascismo, al que conocieron bien; en España eso no es posible y he perdido la esperanza de que algún día ocurra porque tienen comprados a demasiados medios de comunicación y a jueces que todos conocemos capaces de hacer hasta el ridículo y hacer perder la credibilidad a la verdadera Justicia, con mayúsculas... Porque, aludiendo a la actualidad, la señora Ayuso pone pegas a los acuerdos en Extremadura, no es porque ella no esté de acuerdo en esa xenofobia, sino porque puede perder algunos votos, su único objetivo en la vida.

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César Moya es socio de infoLibre.

La peste no es solo una novela sobre una enfermedad: es una advertencia sobre la condición humana. Cuando Albert Camus la escribió, no hablaba únicamente de bacterias ni de ciudades sitiadas, sino de algo más persistente: la facilidad con la que el mal se infiltra cuando deja de parecernos extraordinario.

El contagio no es solo biológico, es moral. Empieza con gestos pequeños: una negación, una indiferencia, una concesión que se justifica en nombre de la costumbre o la prudencia. Después se extiende. No irrumpe con violencia; se desliza. Así opera toda peste.

Hoy no vemos ratas en las calles, pero sí discursos que colonizan el lenguaje y estrechan el pensamiento. No llegan como ruptura, sino como una deformación de lo conocido. Y ahí reside su fuerza: en parecer normales. La extrema derecha se ha infiltrado de ese modo, sin estridencias iniciales, hasta instalarse en lo cotidiano. Nadie la vio venir, y cuando quisimos reaccionar, ya estaba en el aire, amplificada por las grandes redes y asumida, en parte, por quienes decían combatirla.

La peste no entiende de clases sociales: atraviesa por igual la mente de un juez, de un maestro, de un médico o de un trabajador cualquiera. Nadie es inmune. Porque el mal más eficaz no es el que se reconoce, sino el que se confunde con lo habitual.

No nos salvarán los políticos ni los gurús. Nos salvaremos juntos o no nos salvaremos. La responsabilidad no se delega: cada conciencia es un punto de resistencia o de propagación. Y esa es la pregunta incómoda: ¿Y si la peste no es una anomalía, sino una posibilidad constante de lo humano?

Hemos construido relatos de progreso y convivencia, pero basta una ligera presión para que se resquebrajen. Como si bajo la superficie persistiera una fragilidad estructural, siempre dispuesta a ceder al miedo, a la simplificación, al rechazo del otro.

La peste nunca se ha ido. Solo cambia de forma, de lenguaje, de coartada. Y frente a ella, la única defensa real es incómoda y cotidiana: pensar, dudar, recordar. Mantener la lucidez cuando todo invita a abandonarla.

Quizá no podamos erradicarla. Pero sí evitar que nos habite sin resistencia. Y eso, aunque parezca poco, es lo único que, una y otra vez, ha marcado la diferencia.

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Carlos Brage es socio de infoLibre.

Visto y oído el transcurso, primero del juicio de la Gürtel y después de la Kitchen, si no hay un veredicto que se ajuste a la justicia, apaga y vámonos. Los poderes del estado, —¿ democrático?— implicados para proteger a un partido político que gobernaba —el PP— y, a su vez, utilizando altos niveles de la seguridad del Estado para destruir a otra fuerza política, sin duda alguna es el atentado más grave ocurrido tras el 23-F con el asalto de Tejero al parlamento. Quizás la ciudadanía ya está acostumbrada a tanta corrupción que ni noticia es. Quizás nuestras mentes se hayan “acomodado” y no nos agitemos en nuestro sofá cuando seguimos las noticias por reiterativas. Sería como lo que ocurre con el órgano trasplantado que se adapta al huésped tras varias crisis de rechazo. Esta pasividad ante hechos tan graves que harían saltar por los aires a una democracia consolidada, es un indicativo de que nuestra democracia fue otorgada “a dedo”, como así fueron elegidos senadores por un rey que sustituyó al dictador. Cada vez más uno se da cuenta de que la recomendación de “el que pueda hacer que haga” de Aznar ha calado en los residuos de aquel TOP que no juzgaba, solo condenaba con las únicas pruebas de la policía político-social de Franco. No podemos olvidar que gracias a esos informes se han firmado penas de muerte por algún personaje político casi elevado a los altares. 

Ante lo que está pasando, la ciudadanía, incluso conservadora, debería estar preocupada. Es lógico que los afectados —el PP— quieran tapar el agujero, pero los poderes de un Estado que se llama democrático nunca debería consentirlo, porque si así fuera, habría un antes pero no un después. El futuro quedaría hipotecado con una falsa salida que limitaría o incluso anularía el devenir de la justicia. Esperemos que no sea así. Las fuerzas progresistas no deberían tener tanta cautela ante agresiones diarias de la extrema derecha que ya ha contaminado a una oposición ofuscada solo con Sánchez. Desprecian a los ciudadanos, que son muchos, que desean construir un futuro optimista en paz, sin enarbolar banderas o insultos, lenguaje de los violentos. No elaboran una alternativa constructiva como deber de una oposición que pretende ser alternativa de gobierno. Actúan como enemigos de las ideas. Discursos que envenenan con bulos y mentiras a mentes vacías… Esa es una de las causas para que voten a aquellos que les quitarán sus derechos. El miedo al golpe de Estado no ha impedido a Tejero ni a otros secuaces atentar contra la democracia. Tampoco la tibieza de un ejecutivo progresista en atacar la raíz del mal —los nuevos fascismos disfrazados de neoliberales o de jueces— va a impedir que crezca el monstruo que está utilizando la democracia para destruirla. La democracia exige firmeza en su defensa, no cautelas que indican miedo.

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Eduardo Vázquez Martul es socio de infoLibre.

Entendamos la política como la voluntad de resolver los problemas sociales. No obstante, siempre conviene analizar. Si unos obispos acusan a un gobierno de "intervenir la vida civil, sin respetar la división de poderes y controlar los medios de comunicación", es una grave acusación que si se formula sin aportar pruebas de ello resulta un exceso infundado con la intención, más bien, de desprestigiar al mismo.

Tales no han entrado en la política, sino en una actitud sectaria con la pretensión de favorecer a un bando; pues, cuántos gobiernos pueden presumir de no manipular o corromper a otros poderes y medios. 

Y son llamados: guías ciegos o camadas de víboras (Mt.23,16; 12,34).

Los verdaderos obispos (= supervisores) en su diócesis, de cara a la praxis evangélica, animan y corrigen a todos sus miembros, teniendo en cuenta las sentencias de su fundador; tales como: "Sabéis que los jefes de las naciones las tiranizan y que los grandes las oprimen". Es decir, vigilan –cuidan el comportamiento de los suyos y denuncian a los poderes terrenales de cualquier ideología–, en orden a unas relaciones democráticas sin oprimir ni explotar a nadie. Por eso dijo: "¡Ay de vosotros los ricos!". O esas duras advertencias a todas las naciones: "Malditos, porque tuve hambre, sed, fui extranjero, estuve desnudo, enfermo, en la cárcel ..." (y me ignorasteis). Y no olvidemos las llamadas bienaventuranzas: " ...presta ayuda, trabaja por la paz, ..."

Es más: "todo el que trate con ira a su hermano … lo insulte o le llame renegado, será condenado"; "¿te fijas en la mota que tiene tu hermano en el ojo y no reparas en la viga que llevas en el tuyo?"; exigiendo hasta el extremo de "amad a vuestros enemigos" (Mt.20,25-26; Lc.6,24; Mt.25,41-46; 5,1-14.22; 7,3; 5,44).                         

Lamentablemente la cristiandad es más conocida por sus ritos y pomposos ceremoniales de espaldas a la vida real que por el seguimiento ejemplar de su mensaje: "Este pueblo el culto que me da es inútil" (Mt.15,8).

Tales hechos ocurren, por un lado, debido a la tibieza de los buenos obispos que callan o ponen sordina ante la cizaña (no fue así monseñor Óscar Romero cuando recuperó la vista y dio su vida por su rebaño). Por otro, la superficial formación de una parte importante del pueblo cristiano; tampoco el resto puede presumir de un comportamiento ético ciudadano ejemplar. "Si nos juzgáramos debidamente nosotros, no nos juzgarían los demás" (1Cor. 11,31). 

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Juan Luis Rodríguez Luque es socio de infoLibre.

Hace unos días me desperté cantando este tema de Siniestro Total. Luego puse la radio y escuché que el juez Peinado –juez no por oposición sino por la vía de méritos ya eliminada– había cerrado la instrucción sobre el 'nocaso' Begoña Gómez. El magistrado, a la sazón padre de una concejala del PP en Pozuelo, decidía llevarla a juicio por cuatro delitos después de años de investigación prospectiva y varios zascas de instituciones superiores por haber puesto en la balanza de la justicia prejuicios y no pruebas. ¡Dentro hemeroteca! 

Enero de 2025. La Audiencia de Madrid anula el registro del domicilio y de las oficinas del empresario Juan Carlos Barrabés y el análisis de su móvil porque entendió que Peinado no “apoyó esas medidas en elementos objetivos indiciarios”. O sea, humo con membrete oficial.

Mayo de 2025. La Audiencia desimputa al rector de la Complutense, Joaquín Goyache, y a Juan José Güemes, y le recuerda a Peinado –por tercera vez– que “el rescate de Air Europa quedaba fuera del objeto de la instrucción”. 

Julio de 2025. Peinado eleva una exposición razonada para implicar al ministro Bolaños por falso testimonio y malversación. El Tribunal Supremo la archiva “al no apreciar indicios de delito”. Era pura literatura fantástica editada por un juzgado con sesgo.

De octubre a diciembre de 2025, la Audiencia de Madrid interviene tres veces. Primero revoca la apertura de una pieza separada por malversación en el nocaso Begoña, rechazando que Peinado abra un segundo frente procesal. Después archiva la imputación al delegado del Gobierno en Madrid, Francisco Martín, porque se basaba en “meras suposiciones”. Y es que la toga no es la capa mágica de Harry Potter. No convierte intuiciones calenturientas en indicios.

Por último, anula la orden de reclamar a Moncloa los correos electrónicos de Begoña Gómez durante siete años porque “la medida no estaba bien motivada y vulneraba los principios de proporcionalidad, necesidad e idoneidad”. 

Febrero de 2026. La Audiencia anula la decisión del juez Peinado de enviar la causa contra Begoña Gómez a un proceso con jurado popular, reprochándole “falta de fundamentación y la ausencia de un relato mínimamente argumentado con indicios verosímiles”. Y es que culpar sin poder probarlo es como elevar a la categoría de artículos del Código Penal los comentarios a un post en Facebook. 

Abril de 2026. La Audiencia de Madrid rechaza el testimonio de Aldama que pide el juez Peinado en el nocaso Begoña Gómez al considerar que solo aportaba "hipótesis o conjeturas sin utilidad penal real". Es decir, “no tengo pruebas, pero soy creativo y del PP”.

Una cosa es que la justicia sea ciega y otra muy distinta que algunos jueces avancen a tientas. Porque sucede que tropiezan siempre en la misma dirección. 

¡Ah! Y lo que cantaba Siniestro Total era 'Ayatollah no me toques la pirola'. Me empieza a fallar la memoria.

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Alfredo Díaz es socio de infoLibre.

La utilización de las personas por algunos políticos convierte a esa persona en personaje, al dejarse obsequiar en demasía. La contradicción entre agasajadores y agasajados raya la hipocresía y el cinismo y es lacerante para otros. Al grano.

María Corina, galardonada con el Nobel de la Paz, entregó la medalla dos meses después a Trump, quien la calificó con su meloso lenguaje habitual de “mujer maravillosa”. Los noruegos aclararon inmediatamente que le había dado la medalla material, pero el significado era intransferible. Conclusión: los nórdicos negaron dos veces al pelirrojo de las cavernas el anhelado premio.

¿Es consciente Corina de que está siendo utilizada? Seguro. Regala la medalla a quien le ha negado el pan y la sal y se quedó, además, con el petróleo de su país. Como premio, el incongruente americano dejó Venezuela en manos de Delcy Rodríguez. 

La señora Corina se niega a encontrarse con el Gobierno de España. La Nobel, sin medalla, prefiere reunirse con la derecha española y con la ultraderecha. Aclamada mientras recibe la llave de oro de la capital que le entrega el alcalde, sabemos que no abre puerta alguna; un decreto de regularización, sí. Mientras ella es agasajada, sus paisanos, huidos de Venezuela, tratan de conseguir una situación jurídica estable en España; los mismos que le entregan llaves y demás oropeles niegan la posibilidad a sus paisanos. ¿Está desubicada? ¿Prefiere el galardón a la dignidad?

Mientras esto sucede, parte importante de países de Latinoamérica son criminalizados por los mismos que la agasajan. La presidenta de Madrid, en el encuentro con ella, acusa de que en Barcelona se han reunido los narcoestados (Brasil, México, Colombia, Uruguay y España) y añade que esos países no respetan ni elecciones libres, ni a la oposición, la libertad sindical y la libertad de prensa. Además de otras lindezas habituales que retratan al personaje. Mientras tanto, ¿hacia dónde mira Corina?

Creemos que la venezolana ha elegido compañías inadecuadas para sus reivindicaciones. Isabel Ayuso defiende ante ella un ideario poco, o nada, asumible para una sociedad democrática. La ultraderecha y la derecha y quienes se apoyan en ellas parecen desubicadas ante el evidente retroceso de Trump y la desaparición de Orbán. 

Y podemos concluir, dada la lógica de sus comportamientos: No es previsible que Corina presida Venezuela y que Ayuso encabece la oposición. ¿Y Feijóo? Queda en una situación difícil para ganar unas elecciones con una mayoría suficiente, o apoyado en un posible socio que está en desbandada y descomponiéndose. 

Esto se llena de personajes que no son mandatarios o presidentes porque no quieren. Amigos varios, Manolo incluido, hasta las generales, vocingleros, ruidosos y mentirosos ocuparán el escenario. No se acongojen ni se asusten; buscan la provocación. Ignórenlos.

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Mariano de la Puente Mayenco es socio de infoLibre.

La historia reciente de Ciutat Vella podría contarse como una sucesión de vacíos: solares que se abren como heridas en el tejido urbano, edificios que se desmoronan lentamente y una administración que, pese a disponer de herramientas legales, no logra activar los mecanismos necesarios para revertir la degradación. Pero también podría narrarse como la historia de una ciudadanía que se organiza, que investiga, que mapea y que exige. El documento elaborado por Amics del Carme entre 2024 y 2026 y dirigido por Teresa Reverte y Carlos Silvestre es un retrato preciso de ambas realidades: la persistencia del abandono y la potencia del activismo vecinal.

Desde hace más de dos décadas, esta asociación denuncia “problemáticas sociales y urbanas que afectan al barrio del Carme y a Ciutat Vella en general”, pero en los últimos años su foco se ha centrado en dos cuestiones que definen la vida cotidiana del centro histórico: los solares vacíos y los edificios en ruina. La magnitud del problema es evidente. A finales de 2024, el estudio impulsado por Amics del Carme identificaba 42.000 m² de suelo vacío repartido en más de 250 parcelas y, al menos, otros tantos de suelo disponible en edificios deteriorados. Estas son cifras que por sí solas revelan la profundidad del deterioro urbano y esta lacra de los solares vacíos parece que tiende al desequilibrio territorial, donde el Carme y Velluters son los tejidos más castigados.

Uno de los aspectos más valiosos del trabajo vecinal es su capacidad para suplir carencias institucionales. El “Taller de activación de solares vacíos en Ciutat Vella”, celebrado en 2023, no solo reunió a expertos, estudiantes y vecinos: generó propuestas concretas para cinco solares emblemáticos y reactivó el debate público sobre un problema que llevaba años normalizado. La posterior ruta “Solars i futur”, en 2024, volvió a situar el tema en el centro de la conversación, esta vez poniendo el foco en las condiciones urbanísticas y políticas que han permitido que Ciutat Vella se convierta en un “tejido profundamente agujereado”.

La exposición “Solars en trànsit”, también en 2024, consolidó este trabajo previo: un mapeo exhaustivo, datos precisos y la selección de once solares en proceso de transformación. La cifra más contundente —esos 42.000 m² de vacío— no surgió de un despacho municipal, sino del esfuerzo sostenido de vecinos comprometidos. Este tipo de iniciativas demuestra que el conocimiento urbano no es patrimonio exclusivo de la administración. Cuando los vecinos se organizan, investigan y documentan, el resultado es un diagnóstico más fino, más pegado a la realidad y, sobre todo, más orientado a la acción.

Quizá el aspecto más inspirador de las acciones llevadas a cabo es la evolución del activismo vecinal hacia formas más organizadas y formativas. En 2025 nace el grupo “Construint Ciutat Vella”, que impulsa los “Tallers d’activisme urbà”. Estos talleres no solo enseñan a los vecinos a leer el urbanismo, sino a intervenir en él: a conocer el RMSER, a solicitar información, a mapear edificios en mal estado y, finalmente, a diseñar acciones colectivas de visibilización. La acción final —una pegada masiva de carteles con los mensajes “aquí podría estar tu casa, pero hay un solar” y “aquí podría estar tu casa, pero hay una ruina”— sintetiza el espíritu del movimiento vecinal: ser directo, crítico, creativo y profundamente arraigado en la vida cotidiana del barrio uniendo conocimiento experto -geógrafos, urbanistas, arquitectas, juristas- con conocimiento experimentado -todas las personas residen y viven el barrio.

En total participamos más de 60 personas en estas acciones. Pero lo relevante no es la cifra, sino el gesto: la ciudadanía asumiendo un rol activo ante un problema que las sucesivas administraciones no han sabido resolver. El diagnóstico es claro: Ciutat Vella sigue siendo un territorio marcado por los vacíos, con un desequilibrio territorial evidente y una administración que no utiliza plenamente las herramientas a su alcance. Pero también es un territorio donde la ciudadanía ha decidido no resignarse. El trabajo de la AAVV Amics del Carme y de los colectivos implicados demuestra que el urbanismo no es solo una cuestión técnica: es una cuestión política y comunitaria. Los solares vacíos no son solo parcelas sin construir; son oportunidades perdidas para vivienda, equipamientos, espacios verdes o proyectos comunitarios. Son, en definitiva, un síntoma de un modelo urbano que ha priorizado intereses privados y turísticos por encima de las necesidades de quienes viven en el barrio. Lamentablemente la nueva regulación de la actividad terciaria hotelera profundiza esta realidad haciendo una llamada a actores ajenos a Ciutat Vella para abrir en canal las heridas de este distrito. Aún así, no nos resignamos.

En todas las actividades se confirmó una realidad: el Registro Municipal de Solares y Edificios en Ruina (RMSER) podría ser una herramienta decisiva para desbloquear la situación, pero su uso actual es claramente insuficiente. De los 33.207 m² de suelo vacío existentes en 2026, solo un 14,3% está incluido en el registro. Es decir, casi 28.500 m² quedan fuera de cualquier mecanismo de intervención. Los datos confirman que, por el momento, no está funcionando a su máxima capacidad. De los solares incluidos en el RMSER, solo uno está construido y cuatro están en obras. En total, apenas 385 m² han sido activados a través de este instrumento. Por cierto, que no es despreciable señalar que, de ese total de metros cuadrados de suelo vacío, 7.354 m2 son de titularidad municipal, es decir, un 18,35% al que hay que añadir el dato desconocido de suelo titularidad de otras administraciones.

La pregunta es inevitable: ¿Cómo puede funcionar un registro municipal que deja fuera más del 80% del problema que pretende resolver? La suma de falta de voluntad política, falta de seguimiento técnico y falta de una estrategia clara para intervenir en solares pequeños y dispersos, especialmente en barrios como el Carme, La Xerea y Velluters lleva a esto.

Entre 2024 y 2025 se han construido o finalizado 1.807 m² de suelo, lo que supone un 4,5% del total existente en 2024. Si se suman los solares actualmente en obras, la cifra asciende a 4.763 m², aproximadamente un 12%. En total, un 16,5% de los solares han sido activados en dos años. Podría parecer un avance significativo, pero la realidad es limitada y más si tenemos en cuenta a qué se van a dedicar estos edificios.

En primer lugar, los solares más grandes intervenidos responden a usos terciarios hoteleros, como los de Eixarchs, carrer del Bany o Guillem de Castro. Es decir, el mercado turístico sigue siendo el principal motor de transformación urbana en Ciutat Vella, mientras que el uso residencial —especialmente el asequible— queda relegado, profundizando la enfermedad del barrio.

En segundo lugar, las intervenciones se concentran en zonas menos afectadas por la presencia de vacíos. Tres de las siete construcciones se ubican en el área delimitada por la calle de la Paz, la avenida del Oeste y Colón-Xàtiva, “el área menos castigada por la presencia de estos vacíos”. Mientras tanto, el Carme y Velluters continúan acumulando solares pequeños, dispersos y difíciles de activar sin una estrategia pública decidida. El documento lo resume con claridad: “Resulta preocupante cómo viabilizar la intervención en pequeños solares más diseminados, como los que aparecen en el Carme y Velluters”.

La pregunta que hacemos a la administración es si será capaz de escuchar, aprender y actuar en consecuencia. Porque el conocimiento ya está ahí, generado desde abajo, con rigor y con compromiso. Como recuerda el documento, “el grupo de trabajo sigue activo”. Y esa es, quizá, la mejor noticia para el futuro de Ciutat Vella.

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Alfonso Puncel es socio de infoLibre.

La expresión "vete a hacer puñetas" es de principios del siglo XIX y en su origen equivalía a "vete a la cárcel" aludiendo a las labores de bordado complejas y lentas ("puñetas") llevadas a cabo por las presas de la antigua cárcel de mujeres de Alcalá de Henares, conocida como La Galera. Las "puñetas" eran los adornos de encaje que lucían en las mangas de las togas jueces y magistrados, extravagante tradición mantenida hasta hoy. Este trabajo forzado, minucioso y largo hizo que enviar a alguien a "hacer puñetas" adquiriera el sentido de mandarle a realizar tareas tediosas para mantenerle lejos de la persona que lo decía.

En otro sentido, coloquialmente, “hacer la puñeta” viene a significar fastidiar, molestar o perjudicar a alguien, lo que encaja con el desempeño torticero de las tareas profesionales por parte de muchos, demasiados, jueces y magistrados. La literatura y la historia están plagadas de ejemplos que refrendan la opinión que de la justicia tiene una gran parte de la ciudadanía, sobre todo en lo que afecta a la ceguera como símbolo de la objetividad, a menudo reducida a una tortedad que ubica ideológica y/o crematísticamente a usía.

La exquisitez de los encajes de las bocamangas corre paralela a la que sus señorías tratan de trasladar a sus sentencias y actuaciones con lenguaje y modos barrocos y trasnochados. Pretende esta casta sentencias incuestionables y conductas más allá del bien y del mal, a medio camino entre una ilustre cátedra y la infalibilidad papal, a pesar de que por la puñeta asoman no sólo ases, sino barajas completas. Tahúres de audiencia, trileros de estrado, ilusionistas de vara y fulleros con maza, hacen piña corporativa cada vez que se les pilla en un renuncio, y no son pocas ni disimuladas estas indignas conductas cuasi delictivas.

Ahí están las togas, haciendo la puñeta al Derecho y la Justicia cada vez que sus señorías sacrifican la imparcialidad en el altar de la militancia ideológica o partidista (tanto monta), equiparan delito y pecado o utilizan la vara de medir y el calendario en función del delito evaluado y del delincuente mensurado. Bajo las togas, sus señorías visten muy a menudo, demasiado, camisas de once varas por un afán desmedido de exhibir chulería muy distante de su cometido social y próximo a tóxicas vanidades contrarias a la Democracia.

Negando evidencias, del CGPJ abajo, la judicatura se indigna, se revuelve, amenaza y lloriquea si alguien osa cuestionar la decisión de un juez, excepción hecha de Miguel Ángel Rodríguez y todo el facherío patrio. Intocables. Se sienten intocables. Intocables y depositarios de las esencias de una pútrida patria, amén de reserva espiritual de occidente. Ridiculizada en Europa, cuestionada en España, su credibilidad naufraga por la desfachatez de los Peinado, Hurtado, García Castellón, Espejel, Marchena y toda la extensa nómina que bailan al son marcado por PP, Vox, Manos Limpias, Hazte Oír o cualquier otro clan mafioso.

Más antigua que las puñetas es la tradición inquisitorial del Santo Oficio, creado en 1478 por los Reyes Católicos bajo el control directo de la Corona y que perdura aún hoy, a pesar de su pretendida abolición en 1834. Son cinco siglos y medio con la Justicia haciendo de la toga un sayo y haciendo la puñeta al pueblo y al Estado de Derecho. Cinco siglos y medio es la involución en derechos y libertades previsible en un horizonte próximo con Vox y el Partido Popular instalados en el poder gracias al voto de fascistas y tontos de capirote (*).

(*) En su origen, el capirote fue un gorro de cartón utilizado por la Inquisición como símbolo para señalar a los acusados de delitos religiosos o conductas heréticas que debían desfilar por plazas y calles con él sobre la cabeza para que fuesen humillados públicamente por el resto del pueblo. Con el tiempo, la expresión 'tonto de capirote' ha quedado para señalar a personas a las que se considera muy necias, bobas o incapaces. 

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Verónica Barcina es socia de infoLibre.

El 8 de mayo de 2025 fue elegido Papa. Nacido en Chicago el 14-8-1955, su nombre de pila es Robert Francis Prevot. Fue ordenado sacerdote en 1982 y enviado a Perú, en donde estuvo varios años como religioso agustino. Fue nombrado Cardenal en septiembre de 2023 por su antecesor, el Papa Francisco.

Yo, nada más saber que tomaría el nombre de León XIV en su Papado, presentí que, al menos en lo social, sería avanzado, pues me acordé de que su antecesor León XIII y su encíclica rerum novarum no es que fuera “la revolución bolchevique”, pero sentó las bases de la Doctrina Social de la Iglesia Católica.

Está muy bien que León XIV se adhiera al NO A LA GUERRA, pero no debiera olvidar que fue su iglesia la que, en otro tiempo, la justificó; todavía algunos católicos repiten el dicho de si vis pacem, para bellum (si quieres la paz, prepara la guerra). Hay quien se escandaliza de que el Papa, al pronunciar el 'no a la guerra', está metiéndose en política, olvidando que, aunque anacrónico, es Jefe del Estado Vaticano, y hay quienes se extrañan de que Trump diga que el Papa lo es por él. Y es que aún hay quien cree en el Espíritu Santo.

Aunque parezca mentira, si analizamos profundamente el conflicto de Oriente Medio, veremos que hipócritamente para algunos dirigentes tiene un origen bíblico-religioso. La conquista de Palestina y del Líbano por Israel muchos la justifican en la creencia de ser el “pueblo elegido por Yavé”. Muchos confunden la historia real con el “mentiroso” relato bíblico. Quiero insistir en ello; el pueblo llano lo cree de buena fe, pero sus dirigentes, no tanto.

Por otra parte, nos encontramos con otro tipo de religiosidad rayana en la “beatería”. No hay más que ver a Trump disfrazado de Jesús, o la foto del despacho oval en la que el Presidente de los EEUU, rodeado de todos sus “pelotas”, dirige el rezo al altísimo de la que parece ser la máxima figura del evangelismo. Y ¿qué decir del secretario de la guerra, expresentador de televisión y con su talante de portero de discoteca, dirigiendo un Pentágono cuajado de generalotes que, en teoría, comandan el ejército más poderoso del mundo?

Lleva toda la razón León XIV al decir en una homilía en Camerún, en su periplo por África, que "el mundo está siendo destruido por unos pocos tiranos", refiriéndose, entre otros, a Trump y a Netanyahu.

Para terminar diré que si los generalotes del Pentágono obedecen a un “chiflado” como Trump es porque están haciendo el negocio del siglo con la industria armamentística...

Y dicho sencillamente lo que quería decir, aquí lo dejo...

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Manuel Vega Marín es socio de infoLibre.

“Paz y Guerra en la Ilíada de Simone Weil” es el tema elegido para la próxima reunión mensual (la XII) del “grupo de charla filosófica” de Aluche que se reúne en la librería Santander de dicho barrio madrileño.

1 - Es un tema de actualidad que vivimos, con ansiedad, en diaria incertidumbre: Gaza, Líbano, Irán … Pero tenemos algunas certezas: la guerra mata. Mata el cuerpo y mata el espíritu: cosifica al ser humano. La guerra arruina la vida no sólo de las víctimas directas, sino también la de sus familias y la de sus pueblos. Los perniciosos efectos de la guerra se extienden en el tiempo durante generaciones.

2 – El Derecho y las instituciones humanitarias y de defensa de las paz son también un objetivo; una realidad a destruir por el despiadado afán de impunidad y libertad de acción de los que promueven las guerras.  

3- Immanuel Kant (“Sobre la paz perpetua”), apelando a la “federación de pueblos” y a la paz, recuerda que la guerra no puede ser causa de ningún derecho y que tampoco el tratado de paz pone fin al “estado de guerra”:

“(...) el derecho no se decide a través de la guerra ni a través de su resultado favorable, “”la victoria””; y aunque a través del tratado de paz se pone fin a la guerra actual, no acaba con el estado de guerra (…)”

4 - Tras la guerra, la paz no es posible sin la reparación, nunca suficiente, y sin el perdón, tantas veces imposible, sino por virtud heroica, que se torna milagro. Tras cada victoria de la guerra y al final de la misma, debiera ser imperativo pedir perdón: convocar una jornada de penitencia. Dice Kant: 

“Tras el término de una guerra, con el advenimiento de la paz, posiblemente no sería impropio para un pueblo convocar un día de penitencia tras las fiestas de Acción de Gracias (Dankefeste), invocar al Cielo, en nombre del Estado,  por el perdón por el gran pecado, que el género humano aún se siente culpable de haber cometido al no querer seguir Constitución legal alguna en relación a otros pueblos, sino al preferir utilizar con orgullo para su independencia el instrumento bárbaro de la guerra (…) Las fiestas de Acción de Gracias que se celebran durante una guerra por una “”victoria”” ganada, los himnos que se cantan al “”señor de los ejércitos”” (en buen israelita), contrastan en no menor medida con la idea moral del padre de los hombres: porque aparte de la indiferencia con respecto a la forma en que los pueblos buscan su derecho respectivo (que es bastante triste), introducen la alegría de haber acabado con muchos hombres o con su felicidad.”

5 - Simone Weil, en “La Ilíada o el poema de la fuerza”, escrito entre 1939 y 1940,  acertó a describir el efecto letal de la fuerza, de toda guerra: la cosificación de los seres humanos:

“El verdadero héroe, el verdadero tema, el centro de la Ilíada es la fuerza. La fuerza manejada por los hombres, la fuerza que somete a los hombres, la fuerza ante la que se retrae la carne de los hombres. El alma humana aparece sin cesar modificada por sus relaciones con la fuerza, arrastrada, cegada por la fuerza de que cree disponer, encorvada bajo la presión de la fuerza que sufre. (…) // La fuerza es lo que hace una cosa de cualquiera que le esté sometido. Cuando se ejerce hasta el extremo, hace del hombre una cosa en el sentido más literal, pues hace de él un cadáver. Había alguien, y un instante más tarde, no hay nadie. Es un cuadro que la Ilíada no deja de presentarnos.”

6 - En la guerra, siempre corrosiva y destructora, surgen circunstancias y personajes que incitan a la reflexión: el héroe, el hogar, el suplicio, el suplicante, el esclavo, el vencedor, el vencido …

Del héroe dirá Weil que es “una cosa arrastrada detrás de un carro entre el polvo«. Con su acción heroica, en la que pierde la vida, el héroe se cosifica en la muerte: “(…) Alrededor, los cabellos // negros estaban esparcidos, y la cabeza entera en el polvo // yacía, antes encantadora; ahora Zeus a sus enemigo // había permitido envilecerla sobre su tierra natal.”

Contrasta esa imagen con la evocación de la imagen del idílico y pacífico hogar: “el mundo lejano y conmovedor de la paz”, de “los baños calientes”: “Casi toda la Ilíada trascurre lejos de los baños calientes. Casi toda la vida humana transcurre siempre lejos de baños calientes.”

7 - Weil, perspicaz, no deja de advertirnos sobre la fuerza que no mata, la que produce el suplicio:

«La fuerza que mata es una forma sumaria, grosera de la fuerza. Cuán más variada en sus procedimientos, cuán más sorprendente en sus efectos, es la otra fuerza, la que no mata; es decir la que no mata todavía. Sin duda matará o matará tal vez, o está solamente suspendida sobre el ser al que a cada instante puede matar; de todos modos transforma al hombre en piedra. (:..) Vive, tiene un alma y es, sin embargo. una cosa. «

8 - En esta circunstancia cabe rememorar la figura del suplicante que pide por su vida: “El hombre reducido a ese grado de desdicha hiela tanto como el aspecto de un cadáver.”

Los “suplicantes” no siempre son atendidos y, aun cuando lo fueren, no alcanzarán la libertad de los ciudadanos; les espera normalmente la prisión y la esclavitud, y siempre la impronta de su allanamiento ante la fuerza

9 – El Canto XXI de la Ilíada nos muestra a Licaón, hijo de Príamo,  suplicante ante Aquiles. Estamos en la circunstancia en que los troyanos huyen y Aquiles los persigue empuñando la espada:

“(..) y con constante giros a un lado // y a otro, los golpes asestaba, // en tanto de sus víctimas se iba, // alzando un gemido indecoroso”   

Aquiles ve a Licaón, que escapaba, saliendo del río Escamandro; y, en cuanto lo ve, sin armas, sin yelmo, sin escudo, se dice a sí mismo: “la punta de mi lanza también la va a probar”.

De modo que Aquiles, aguardando, “daba vueltas // a estos pensamientos”, cuando Licaón se llegó cerca de él,// estupefacto y ardiente en deseos // de atarse a sus rodillas”, pues quería ardientemente escapar de la muerte. Aquiles levantó su lanza, con afán de herirle pero Licaón “corrió a echarse a sus pies y gacha la cabeza, le asió de las rodillas”.

10 - Licaón suplicaba:

”Aquiles yo te imploro de rodillas, // tú de mí ten respeto y ten piedad.// Soy como un suplicante para ti, // (¡oh, tú que eres de Zeus descendiente!) // Merecedor del debido respeto, (…)”

Fugazmente recordará Aquiles el tiempo en el que tenía capacidad de perdonar, capacidad que ha perdido. Ahora ya no puede perdonar. Terrible situación. Aquiles, haciendo referencia a la muerte de su amado compañero y amigo  Patroclo, que tanto dolor le causó ,al punto de incitar su vuelta al combate contra los troyanos, respondió a los ruegos de Licaón diciendo:  

 “¡Infeliz! No me propongas rescates // ni me sueltes discursos sobre ello; //pues antes de que Patroclo se fuera // al encuentro de su día fatal, // hasta entonces me era más bien grato // en mis mientes perdonarles la vida // a los troyanos, y a muchos de ellos// vivos los capturé y los vendí.”

Pero ahora, en cambio, es imposible // que escape de la muerte // quienquiera al que un dios, ante Ilión,// arroje a mis manos, // perteneciente al grupo // de los troyanos, aun de todos ellos, // si bien, especialmente // de entre los hijos de Príamo el rey. // Así, que, ¡amigo!, muere tú también. (…)”   

11 – Sin capacidad de perdón, las víctimas, o sus deudos, presos de la maldición de la fuerza, se convertirán en seres vengativos, en implacables verdugos. Todos los que ejerzan la fuerza pueden verse aplastados por ella. Dice Weil:

“Tan despiadadamente aplasta la fuerza, tan despiadadamente embriaga a quien la posee o cree poseerla. Nadie la posee verdaderamente. En la Ilíada los hombres no están divididos en vencidos, esclavos y suplicantes, por un lado, y vencedores y jefes por otro; no hay en ella un sólo hombre que no se vea en, en algún momento, obligado a doblegarse bajo la fuerza. “

12 –  Toda victoria es transitoria y, lo más, da una corta alegría. Tras la victoria cabe esperar la derrota: es el ciego destino.  Dice Weil:

“A fuerza de ser ciego, el destino establece una especie de justicia, ciega también, que castiga a los hombres armados con la pena del talión; la Ilíada la formuló mucho antes que el Evangelio, y casi en los mismos términos: Ares es justo y mata a los que matan” (…) //

Este castigo de rigor geométrico que sanciona automáticamente el abuso de la fuerza fue objeto de meditación entre los griegos. Constituye el alma de la epopeya; con el nombre de Némesis, es el  motor de las tragedias de Esquilo; los pitagóricos, Sócrates, Platón partieron de ahí para reflexionar sobre el hombre y el universo. (…) “ 

“En la Ilíada, la marcha de la guerra consiste solamente en ese juego de la balanza. El vencedor del momento se siente invencible, aunque unas horas antes hubiera experimentado la derrota; no considera la victoria como algo transitorio. (…) // Pero los que escuchaban la Ilíada sabían que la muerte de Héctor debía dar una corta alegría a Aquiles, y la muerte de Aquiles una corta alegría a los troyanos y la aniquilación de Troya una corta alegría a los aqueos.”

13 – Como dice Weil, la violencia acaba engullendo al que la maneja:

“Así, la violencia aplasta a los que toca. Termina por parecer exterior al que la maneja y al que la sufre; nace entonces la idea de un destino ante el que los verdugos y las víctimas son igualmente inocentes, vencedores y vencidos hermanados en la misma miseria. El vencido es causa de desdicha para el vencedor, como el vencedor lo es para el vencido. // Un uso moderado de la fuerza, que es lo único que permitiría escapar al engranaje, exigiría una virtud más que humana, tan poco habitual como una constante dignidad en la debilidad. // Las palabras razonables caen en el vacío”

14 - La guerra puede llegar a parecer un juego irreal siendo una horrible tragedia. Dice Simone Weil: :

«Ni siquiera una vez probada, deja la guerra de parecer un juego. (…) El peligro es entonces una abstracción, las vidas que se destruyen son como juguetes rotos por un niño e igualmente indiferentes; el heroísmo es una actitud teatral y manchada de jactancia. (…) // Llega un día en que el miedo, la derrota, la muerte e compañeros queridos hacen que el alma del combatiente se doblegue bajo la necesidad. La guerra deja entonces de ser un juego o un sueño; el guerrero comprende al fin que existe realmente. es una realidad dura, demasiado dura para ser soportada, pues contiene la muerte. (…) //

15 - Detrás de toda guerra y de todo proceso victimario, está la pregunta de las víctimas que, como dice Weil (“La persona y lo sagrado”), Cristo mismo no pudo reprimir: “¿Por qué me hacen mal?”

Añade Weil que “ ese grito apenas consigue expresarse hacia dentro ni hacia fuera en forma de palabras regulares. (…) // Es necesario finalmente, un sistema institucional que, en la medida de lo posible sitúe en las funciones de mando a personas capaces y deseosas de escucharlo y comprenderlo. // Es evidente que un partido centrado en la conquista o la conservación del poder gubernamental no puede distinguir en esos gritos otra cosa que ruido.”

16 - Un llamamiento a la generosidad y al perdón se hace imprescindible, aunque no fácil ni previsible. Dice Weil:

“Falto de esta generosidad el soldado vencedor es como una plaga de la naturaleza; poseído por la guerra se ha convertido en cosa, como el esclavo, aunque de manera distinta, y las palabras no tienen poder sobre él como no la tienen sobre la materia. Uno y otra, al contacto con la fuerza, sufren su efecto infalible, que es volver mudos o sordos a aquellos a los que toca. // Tal es la naturaleza de la fuerza. El poder que tiene de transformar a los hombres en cosas es doble (…) petrifica, de forma diferente, (…) las almas de quienes la sufren y de quienes la manejan.“ (La Ilíada o el poema de la fuerza)

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Eloy Isorna Artime es socio de infoLibre.

Es un hecho incómodo: en este país hay muchos trabajadores que, además de soportar empleos precarios, realizan horas extras sin cobrar para las empresas que los emplean. Y no parece haber un interés real en cambiar esta situación, al menos por parte del empresariado.

Recientemente, este asunto ha generado tensiones dentro del propio Gobierno. La ministra de Trabajo y vicepresidenta segunda planteó reforzar la normativa y los mecanismos para poner fin a estas prácticas. Sin embargo, el ministro de Hacienda y vicepresidente primero reaccionó advirtiendo del impacto económico que esas medidas tendrían para las empresas. Es ahí donde surgen las dudas: ¿hasta qué punto existe una voluntad firme de construir una sociedad más justa, donde el trabajo garantice una vida digna?

Los datos son elocuentes. Encuestas de la EPA, cifras del INE y del propio Ministerio de Trabajo apuntan a unos 350.000 trabajadores afectados. Cada uno de ellos deja de percibir alrededor de 3.000 euros anuales en horas no remuneradas. En conjunto, hablamos de cerca de mil millones de euros que las empresas se ahorran cada año.

Pero el problema no termina ahí. También se dejan de ingresar cotizaciones a la Seguridad Social y recursos fiscales para la Hacienda pública. Es decir, la pérdida es doble: para los trabajadores y para el conjunto de la sociedad.

El balance resulta difícil de maquillar: empresas beneficiadas a costa de trabajo no pagado y una respuesta institucional que, como mínimo, parece tibia. Y mientras tanto, la pregunta queda suspendida en el aire, incómoda, persistente:

¿Hasta cuándo se seguirán tolerando estas prácticas abusivas?

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Carlos Brage es socio de infoLibre.

Desde los tiempos de la llamada guerra fría, la amenaza nuclear hace que gran parte de la humanidad viva acongojada (acojonada) pensando que el futuro del planeta depende de un botón rojo. Como sucedía con el teléfono rojo (el rojo simboliza el peligro, entre otros significados), botones rojos había dos: uno en el Kremlin y otro en la Casa Blanca. La propaganda occidental (cine, literatura, medios de comunicación, política…) alarmaba a la audiencia con el peligro que acechaba al otro lado del Telón de Acero, pero en España, Asia y Sudamérica, guerras, napalm, fusilamientos, desapariciones y ataques a la libertad y a la democracia eran cosa de los agentes de este lado del Telón tutelados por EE.UU.

Las generaciones víctimas de la guerra civil española y la segunda guerra mundial aplicaban el término “loco” a quienes alimentaban la industria bélica y tenían la potestad de pulsar el botón rojo. Además de asesinos, psicópatas y genocidas, Hitler, Franco, Mussolini, Videla, Pinochet y otras desgracias padecían un punto de locura atenuado al justificar sus crímenes en la defensa de Occidente y sus tradiciones ante la amenaza comunista. Todos locos menos EE.UU., cuyo aparato de propaganda ha intentado (y casi lo consigue) convertir en héroes a los más despiadados carniceros del siglo XIX en adelante.

Las generaciones de los 80 y posteriores, con los superhéroes de Marvel, Rambo, Equipo A, Robocop, Rocky, Soldado Universal, Terminator, las princesas de Disney, Barbie y otros productos inoculados en vena ven la guerra como algo lejano y ajeno a su realidad y al superhéroe como algo necesario para mantener el estatus de una sociedad profundamente individualista y consumista. Cegadas por la ideología subyacente en esa subcultura, estas generaciones consideran el sueño americano algo irrenunciable sin ver la pesadilla.

Hoy, el loco es una bazofia humana, un ario desteñido que amenaza al mundo libre con el botón rojo de la guerra y el verde del dinero. Pero no está loco. De hecho, sus bravatas y crímenes no responden a una amenaza comunista, sino al ideario fascista que lo ha aupado al poder valiéndose de todo tipo de artimañas, desde el asalto al Congreso por sus descerebrados seguidores hasta el simulacro de atentado interpretado como burdo teatrillo populista en la campaña electoral. En esas inhumanas manos está hoy el único botón rojo.

Las generaciones de las guerras y las posguerras, tras padecer traumas psicosomáticos de etiología bélica, enarbolaron la bandera ética de la paz y el desarme (Imagine there's no countries / it isn't hard to do / nothing to kill or die for / and no religion too / Imagine all the people / living life in peace...) para evitar la desastrosa repetición de la guerra. Hoy, sus hijos y nietos aplauden a la Legión, odian al diferente y entonan el “a por ellos, oé…” como una amenaza coral contra quienes construyen la patria desde la diversidad social.

Desatado el infierno en Oriente Medio, el inmoral e insaciable genocida Netanyahu y el abyecto matón yanqui son meritorios herederos de Atila, Hitler y Stalin para encarnar a los jinetes del Apocalipsis en el imaginario colectivo, añadiendo un capítulo, quizás el más luctuoso, a la Historia universal de la infamia en la que Borges recopiló una breve colección de sanguinarios personajes. Recordando a Julio Anguita, el mundo debe gritar “malditas las guerras y los canallas que las hacen”. Y añadir a la maldición a los miserables que aplauden a quienes suprimen las leyes, dinamitan la convivencia y abolen la democracia comparando la detención de un casco azul de la ONU (español, para colmo) con una retención de tráfico.

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Verónica Barcina es socia de infoLibre.

A lo largo de la historia, los seres humanos han creado dioses a su imagen y semejanza para que una vez inventados los empujaran a matarse en su nombre. Las diferentes novelas bíblicas, con ínfulas de historia que sustituyen la razón por la fe, esa sinrazón, mantienen una guerra multisecular que ahora enfrenta a cristianos, musulmanes y judíos, los cuales se arrojan bombas y mensajes de odio en un ambiente tan actual como anacrónico. Algunos, incluso, se pelean entre ellos (mientras León XIV pide paz, como corresponde; Trump y otros ultras, guerra).

Este último y Netanyahu, plutócratas, tiranos y genocidas —«cada época tiene su fascismo», escribió Primo Levi—, se empeñan en hacerse con el mundo saltándose cualquier regla de convivencia común. La «democracia imperialista» de EEUU se alía con el Estado terrorista de Israel para, después de masacrar Gaza, destruir Líbano, la teocracia repugnante de Irán y lo que se ponga por delante para conseguir sus objetivos espurios. Entre tanto, Europa…

En uno de sus vaivenes neuronales, el Agente Naranja ha amenazado con salirse de la OTAN y retirarse de las bases militares europeas, entre ellas las que se encuentran en suelo español. Todo por culpa de los europeos, sobre todo de Pedro Sánchez, que no bailan al son de guerra que marca el yanqui. Mark Rutte, jefe de la cosa atlántica, que le llama daddy (papi), no sabe qué zona nalgar besarle para calmarlo. Los que gritábamos «OTAN no, bases fuera» ante aquel referéndum tramposo que convocó Felipe González no podíamos imaginar que 40 años después quien lanzara ese eslogan fuera el presidente norteamericano más impresentable de cuantos han dirigido ese país (y ha habido muchos). No sé si lagrimar de emoción, de perplejidad o de cabreo. Quizá sea el momento de una defensa europea, ¿no, UE?, ahora que hasta Hungría vuelve a Europa.

El premio FIFA de la Paz envía a cuatro astronautas a desentrañar los enigmas de la cara oculta de la Luna, pero él no se encuentra entre ellos, a pesar de ser tan lunático. El matón, en su incurable megalomanía, prefiere mantenerse en la cara visible de la Tierra para desgracia de esta. El viaje no fue amenizado aquí abajo con la música de The Dark Side of the Moon, de Pink Floyd, sino con el ruido de las bombas. 

Las negociaciones entre EEUU e Irán continúan, se rompen, se reanudan. A saber. Es difícil recurrir al valor de la palabra cuando las bocas de los interlocutores si no escupen exabruptos, lanzan balas. Los dioses callan.

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José Félix Sánchez-Satrústegui Fernández es socio de infoLibre.

Ahora que volvemos a las andadas y además, como podría decir cualquiera, en volandas, se nos ocurre repetir la gesta, ya que de gestos andamos más que sobrados.

Nos hemos comprometido hasta en ver la cara oculta de la Luna, por curiosear si nos dice algo más. También por si podemos sacarle algo más que simples y frías fotografías.

Esta vez no nos hemos atrevido, con mucha y mejor tecnología que antaño, en meter la pata y no nos hemos tomado el lujo de bajar como la otra vez (si es que entonces pisamos Luna firme, en un mar de grandes dudas).

Nos puede dar la impresión de que nos han medio obligado, una vez más, a mirar a la Luna para que no reparemos en lo que nos están haciendo a los humanos aquí, en la Tierra, que da la impresión de que quieren hundir nuestros pies, cada vez más, en arenas demasiado movedizas, que están preñadas de petróleo.

Selene nos contempla, sobre todo de noche, cuando algunos inhumanos aprovechan para bombardear más, si cabe. Selene no dice nada o no la escuchamos, porque está bastante lejos. Tampoco podemos escucharla, porque el ruido de las guerras es demasiado ensordecedor.

De lo que sí estamos seguros es de que Selene no nos engaña; siempre nos muestra la misma cara. Y que, aunque “el camino sea largo”, aunque demos muchas vueltas a nuestras cosas, Artemisa nos guía durante las noches, como a los cazadores nocturnos, pero no como a asesinos nocturnos, y nos ilumina el camino de vuelta, aunque estemos rodeados de oscuridades. Igual que la nave espacial nos ha entregado, sanos y salvos, a los nuestros en uno de estos últimos días.

Selene  no nos engaña; igual que “Ítaca, que nunca nos engañó ni nunca tampoco nos metió prisa”, como suelen hacer muchos belicosos y beligerantes con sus “malditas guerras”, que nos obligan a precipitarnos y a “no aprender”, sobre todo, los caminos y senderos de la paz.

La Luna no nos engaña, porque además de mostrarnos siempre la misma cara, da siempre las espaldas a todo el Universo, incluso como metáfora de que nuestro destino está cercano, sin ir más lejos en el espacio ni ir más rápido en nuestros acontecimientos. Con un silencio clamoroso nos dice que arreglemos antes nuestra casa, ese pequeño hogar que todos conocen como la Tierra.

Los caminos de la paz se nos iluminan de día y de noche y no necesitan de teloneros bélicos, que no saben hacer otra cosa que aislarnos de todas las esperanzas.

Ya que no podemos detenernos tampoco en "los emporios de Fenicia”, porque nos los están destrozando, podemos dedicar nuestros días y nuestras noches a construirnos una paz, total y universal, con la experiencia que nos han dado tantos siglos y, sobre todo, tantos  días de frenéticas destrucciones, especialmente de vidas humanas totalmente inocentes.

Si nos volvemos verdaderamente sabios por todas las experiencias que nos han arañado hasta la conciencia, la Luna nos alumbrará mejor, y sin humos y sin negras sombras, para poder seguir nuestros caminos terrenales en buena compañía.

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José María Barrionuevo Gil es socio de infoLibre.

En un piso dormía a medio palmo de la lavadora porque a la propietaria del inmueble, con la que convivía, un día se le antojó que el aparato debía ir exactamente allí. En otro, no podía abrir la ventana de la minúscula habitación, que daba a un patio interior, porque entraba un hedor insoportable a repollo, y en verano se colaban, además, los tufos corporales procedentes de otras ventanas abiertas. Cuando subieron el precio del alquiler y hubo que marcharse, el siguiente paso fue convivir durante dos cursos con una encantadora compañera de piso de 91 años que necesitaba compañía (y que la ayudaran cada noche a meter los pies en la cama, porque no tenía fuerza para impulsarse). Y cuando esta falleció, lo siguiente fue un antro mal aislado del barrio del Carmelo en el que durante los meses de frío se estaba mejor en la calle que en casa. Todo ello mientras estudiaba la carrera de Periodismo en la Autónoma de Barcelona. Y al terminarla, suma y sigue.

Podrían ser estas algunas de las aventuras que la periodista Llucia Ramis narra en el libro Un metro cuadrado, recién publicado, pero son las mías, las mías personales, igual que podrían ser las de cualquier otro, porque lo que denuncia la autora no es un problema, sino una crisis social que determina el rumbo vital de millones de personas, un enorme "conflicto entre los intereses de los que quieren enriquecerse y los que quieren defender un derecho fundamental; entre los que se aprovechan de una posición de poder para adquirir aún más poder y los que se rebelan contra el abuso" en un país en el que hay casi cuatro millones de inmuebles vacíos (el 14% del total) y 400.000 viviendas destinadas al alquiler turístico.

El libro, que a ratos tiene forma de reportaje, o de ensayo, es sobre todo una novela sin ficción tremendamente seria escondida detrás de una pátina de amabilidad y macabra diversión (para el lector), que alcanza su punto álgido en la proyección del drama, de la frustración personal, de la situación límite a la que lleva no saber, por ejemplo, si el mes que viene conseguirás, sin ingresos estables, pagar el alquiler, o si por el contrario todo ser irá a la mierda: "Estoy inquieta, cabreada, tristísima. Imagino que clavo un gancho en el techo y me cuelgo, o que salto desde el balcón a la calle. Son pensamientos oscuros que no logro quitarme de la cabeza".

Sin el menor afán de aleccionar, pero con un extraordinario sentido de la responsabilidad, estas páginas sacan a la luz nuestras vergüenzas como sociedad, las miserias de una democracia que todavía tiene sobrados descosidos imposibles de enmendar mientras haya tanta gente sin un lugar al que poder llamar hogar. Ramis lo consiguió finalmente comprándose un piso en el barrio de El Putxet después de más de 20 años dando la batalla como inquilina, una solución que desgraciadamente no está al alcance de todos. Somos demasiados los que, aun convencidos de que el país avanza, seguiremos teniendo la misma pesadilla cuando nos durmamos, y seguiremos viendo el mismo dinosaurio cada mañana al despertar.

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Antoni Cabanes Mira es socio de infoLibre.