A pocas semanas de los Juegos Olímpicos y Paralímpicos de París, un alto cargo de los servicios de inteligencia expresaba su sorpresa. Desde la matanza perpetrada por Hamás el 7 de octubre de 2023, en Francia habían aumentado los actos antisemitas, pero se trataba sobre todo de amenazas e insultos. El responsable se congratulaba de que no hubiera habido planes de acción violenta.

Un año y medio después, ya no puede decir lo mismo. En Francia, al igual que en el resto del mundo occidental, la comunidad judía es el objetivo de todos los movimientos que utilizan la violencia para alcanzar sus objetivos políticos. Vamos a pasar revista.

Los miembros de la comunidad judía, aunque fueron su primer objetivo en Francia durante el tiroteo del Hyper Cacher en enero de 2015, se vieron protegidos durante siete años de la amenaza que representaba el Estado Islámico (EI). Como reveló Mediapart, el reclutador de la organización terrorista, Rachid Kassim, instó en 2016 a los candidatos al martirio a “no centrarse solo en los judíos” para que la causa palestina no desviara la atención. De hecho, el último atentado contra un objetivo judío, que fracasó, se remonta a 2016. Desde entonces, el Estado Islámico ha perdido su enclave territorial sirio y ya no necesita centrar la atención en Siria e Irak.

El fin de la “tregua” ocurrió el 24 de agosto de 2024. Ese día, un hombre, con una kufiya en la cabeza y una bandera palestina alrededor de la cintura, roció con combustible las puertas de la sinagoga de La Grande-Motte (Hérault). Y en un vehículo que había incendiado cerca, explotó una botella de gas.

Para asegurarse de reclutar candidatos a la yihad, el Estado Islámico no dudaba en instrumentalizar la causa palestina, por la que no mostraba interés alguno cuando era poderoso. En septiembre, su revista en lengua árabe Al-Naba mencionaba a Gaza para a continuación hacer un llamamiento a atacar, entre otros, a Francia.

Aunque los servicios de inteligencia consultados no observan ninguna relación entre esas amenazas yihadistas suníes y las organizaciones chiíes pro palestinas, y aunque Hamás, según estas mismas fuentes, no muestra ninguna intención de atacar Europa, esa instrumentalización resulta ser muy movilizadora para el público al que se dirige el Estado Islámico.

Desde el 7 de octubre, la mitad de los atentados perpetrados o frustrados están, según los servicios de inteligencia, relacionados de una u otra manera (elección del objetivo, reivindicaciones, etc.) con la guerra en Gaza. A finales de noviembre, dos adolescentes de 16 años fueron imputados por asociación ilícita con fines terroristas. En un grupo de WhatsApp, uno de ellos decía que iba a matar a judíos en los cinco días siguientes.

A nivel internacional también planea la sombra del Estado Islámico. El tiroteo mortal que causó al menos dieciséis muertos, incluido uno de los agresores, el domingo 14 de diciembre en Bondi Beach, Australia, fue perpetrado por un padre y un hijo, que en 2019 había estado vigilado por los servicios de inteligencia australianos por sus vínculos con el EI. “La evaluación se llevó a cabo debido a las relaciones del hijo en ese momento y la investigación duró seis meses”, declaró el primer ministro australiano, Anthony Albanese. Al término de la investigación, se consideró que no representaba una amenaza.

Desde el 7 de octubre se han multiplicado en Occidente los proyectos de acción violenta dirigidos por los servicios de seguridad de la República Islámica de Irán contra los intereses del Estado hebreo y los miembros de la comunidad judía.

En Francia, se produjo el caso “Marco Polo”, revelado por Mediapart, en el que, bajo la dirección de Teherán, unos delincuentes preparaban asesinatos contra ciudadanos israelíes o miembros de la comunidad judía en París y Alemania. A la espera de pasar a la acción, provocaron incendios en el sur de Francia contra empresas supuestamente de capital israelí. En un informe resumido enviado a la Fiscalía Nacional Antiterrorista (Pnat) en mayo de 2024, la dirección general de Seguridad Interior explicaba que el objetivo del “terrorismo de Estado iraní” consistía en “atacar objetivos civiles y aumentar la sensación de inseguridad en la comunidad judía y/o israelí”.

El mando lo ostentaba la Fuerza Al-Quds, una unidad de élite del Cuerpo de Guardianes de la Revolución Islámica (Pasdaran), que volvían a recurrir a los asesinatos selectivos en el Viejo Continente. A finales de 2021, un ciudadano ruso de origen azerí fue acusado por la justicia chipriota de terrorismo y conspiración para cometer asesinato: habría sido contratado por 40.000 euros para asesinar a empresarios israelíes.

En marzo de 2023, las autoridades griegas anunciaron que habían frustrado un proyecto de atentado (con armas de fuego y explosión de gas) contra un centro comunitario judío en Atenas.

En diciembre de 2023, en Alemania, el tribunal regional de Düsseldorf condenó a dos años y nueve meses de prisión a un hombre por lanzar, en noviembre de 2022, un cóctel Molotov contra una escuela de la ciudad alemana de Bochum. El objetivo real era la sinagoga vecina. En su veredicto, los jueces subrayaron que el autor había actuado “en interés de las autoridades del Estado de la República Islámica de Irán”. Había sido reclutado por Ramin Yektaparast, exjefe de los Ángeles del Infierno en Mönchengladbach.

Ramin Yektaparast aparece en un documento del Tribunal Federal alemán como agente de la Fuerza Al-Quds, como sospechoso de haber ordenado disparar a la casa de un rabino. También estuvo implicado en un proyecto de asesinato del filósofo Bernard-Henri Lévy. Luego sería finalmente eliminado en Irán, en una operación atribuida al Mossad.

En 2024 se multiplicaron los incidentes (disparos, incendios) en las inmediaciones de las sedes diplomáticas israelíes en Bruselas, Copenhague y Estocolmo. También fue atacada una empresa armamentística israelí en Suecia. En Copenhague, la residencia del expresidente de la Asociación Sionista Danesa también sufrió un ataque incendiario en mayo de 2024.

El 26 de junio de 2025, la policía danesa detuvo a un danés de origen afgano reclutado por los Guardianes de la Revolución para localizar una tienda kosher en Berlín y vigilar a dos miembros importantes de la comunidad judía en Alemania.

Los distintos servicios de inteligencia de países europeos y anglosajones observan con cierta preocupación que, en lugar de los tradicionales intentos de asesinato de personalidades emblemáticas de la comunidad judía, sus homólogos iraníes prefieren ahora los ataques contra estructuras relacionadas con la comunidad judía, como lugares de culto o de restauración, más fáciles de llevar a cabo y más difíciles de detectar.

En Australia, antes de la matanza de Bondi Beach, los incendios provocados que afectaron a establecimientos y lugares de culto de la comunidad judía durante un año fueron obra de los Guardianes de la Revolución iraníes.

La perspectiva de un aumento de acciones iraníes contra la comunidad judía o israelí en Francia es tal que, según nuestra información, diferentes servicios de inteligencia franceses han intensificado la coordinación en los últimos meses sobre este tema.

Como reveló recientemente Mediapart, los servicios de inteligencia franceses han obtenido pruebas de que la administración presidencial rusa ha aprobado un plan para atacar tanto a la comunidad judía como a la musulmana con el fin de fracturar aún más la sociedad (ver aquí).

Rusia pretende transmitir la imagen de una Francia antisemita e islamófoba. Para asegurarse de que la sociedad se desgarra, el Kremlin ha decidido alimentar el odio entre las comunidades judía y musulmana, atacando a una y otra sucesivamente.

Desde el 7 de octubre, la voluntad rusa de apoyar la guerra genocida de Israel en Gaza se había manifestado mediante operaciones de desestabilización dirigidas únicamente a la comunidad judía.

Tres semanas después del ataque perpetrado por Hamás en Israel, fueron pintadas más de 250 estrellas de David en las fachadas de varios edificios de la región parisina. En mayo de 2024, dos semanas después de que los estudiantes de Ciencias Políticas mostraran manos rojas durante las manifestaciones a favor de Palestina (un símbolo que había suscitado polémica, pues en su origen hacía referencia al asesinato de dos soldados israelíes en octubre de 2000, al comienzo de la segunda Intifada), se pintaron treinta y cinco manos rojas en el Memorial del Holocausto, en París, sobre las placas con los nombres de las personas que salvaron a judíos durante la Segunda Guerra Mundial.

Hubo también “pinturas verdes”. En la noche del 30 al 31 de mayo de 2025 fueron vandalizadas varias sinagogas, un restaurante y (una vez más) el Memorial del Holocausto. Unos individuos vestidos con monos rociaron sus fachadas con pintura verde. Según nuestra información, este último acto vandálico fue “aprobado directamente por la administración presidencial rusa”.

Ante tantas amenazas, casi se nos olvidan estos terroristas: según un alto cargo de los servicios de inteligencia franceses, el antisemitismo ya no es “la principal motivación” de los actos violentos en la extrema derecha radical. Hoy en día, los árabes, las mujeres, los migrantes y los musulmanes acaparan los pensamientos criminales de los activistas más peligrosos, aunque siguen apareciendo comentarios antisemitas en las redes sociales y en los manifiestos que circulan dentro de este movimiento.

En una nota publicada en 2024 titulada “Terrorismo en Francia: panorama de los movimientos radicales en 2024”, Alexandre Rodde, analista de la Oficina de Lucha Antiterrorista de la Gendarmería Nacional, constata que “el movimiento sigue dividido en cuanto al conflicto israelo-palestino, ya que algunos activistas apoyan a Hamás por antisemitismo y llaman a la Intifada, mientras que otros declaran que no apoyan ni la kipá ni la kufiya y desean una Jerusalén cristiana”.

Traducción de Miguel López

La comunidad internacional condenó este domingo el atentado terrorista contra la comunidad judía ocurrido en Sídney durante una celebración por el inicio de la festividad judía de Janucá, que provocó 12 fallecidos y 29 heridos, y alertó contra el antisemitismo.

El secretario general de las Naciones Unidas, António Guterres, escribió en la red social X: "Estoy horrorizado y condeno el atroz ataque mortal perpetrado hoy contra familias judías reunidas en Sídney para celebrar Janucá".

"Mi corazón está con la comunidad judía de todo el mundo en este primer día de Janucá, una festividad que celebra el milagro de la paz y la luz que vence a la oscuridad", añadió el secretario general.

Desde Europa, la presidenta de la Comisión Europea, Ursula von der Leyen, se mostró "conmocionada por el trágico ataque". "Europa se solidariza con Australia y las comunidades judías de todo el mundo. Estamos unidos contra la violencia, el antisemitismo y el odio", dijo Von der Leyen en un mensaje en redes sociales.

En la misma tónica se expresaron líderes nacionales europeos como el canciller alemán, Friedrich Merz, quien se mostró consternado. "Este es un ataque a nuestros valores comunes. Debemos poner fin a este antisemitismo, aquí en Alemania y en todo el mundo", escribió en X.

También el presidente francés, Emmanuel Macron, expresó sus condolencias a Australia por el atentado "terrorista antisemita". Francia "comparte el dolor del pueblo australiano y seguirá luchando sin descanso contra el odio antisemita que nos hiere a todos, dondequiera que ataque", declaró Macron en sus redes sociales.

Por su parte, el primer ministro británico, Keir Starmer, escribió en X: "Noticias profundamente angustiosas desde Australia. El Reino Unido envía nuestros pensamientos y condolencias a todos los afectados por el terrible ataque en Bondi Beach".

También desde este país, el rey Carlos III y su esposa, Camila, se mostraron "consternados y profundamente entristecidos por el atroz ataque terrorista antisemita", dijo en un comunicado el monarca, que también es jefe de Estado de Australia.

Otros países europeos como España o Polonia también condenaron el atentado sufrido por la comunidad judía en una playa de Sídney.

Desde Estados Unidos, su secretario de Estado, Marco Rubio, escribió en X: "Estados Unidos condena enérgicamente el ataque terrorista en Australia dirigido contra una celebración judía. El antisemitismo no tiene cabida en este mundo". escribió Rubio en un mensaje en X.

Por otra parte, desde Israel, su presidente, Isaac Herzog, condenó el ataque y urgió al Gobierno australiano a combatir "la enorme ola de antisemitismo". "Reiteramos nuestra alerta una y otra vez al gobierno australiano para que tome medidas y luche contra la enorme ola de antisemitismo que asola a la sociedad australiana", dijo.

Mientras, el primer ministro israelí, Bejamín Netanyahu, relacionó el "llamamiento a un Estado palestino" por parte de Australia con el tiroteo de Sídney. "Su llamamiento a un Estado palestino echa leña al fuego del antisemitismo. Recompensa a los terroristas de Hamás", afirmó.

Y desde Nueva Zelanda, su primer ministro, Christopher Luxon, ratificó el apoyo de su Gobierno a Australia, ante el atentado terrorista. "Australia y Nueva Zelanda son más cercanas que amigos; somos familia. Estoy conmocionado por las escenas desgarradoras en Bondi", expresó en un mensaje a través de Facebook.

Otros países geográficameante lejanos de Australia, como Argentina, también condenaron el atentado. El presidente argentino, Javier Milei, escribió en su cuenta de X: "Horror. Lo hacen en el inicio de Janucá. La fiesta en la que pocos vencen a muchos. La fiesta que nos recuerda que la luz vence la oscuridad. Y esto es así 'porque la victoria en la batalla no depende de la cantidad de soldados sino de las fuerzas que vienen del cielo'. Ánimo!".

Asimismo, desde países árabes llegaron condenas al atentado de Sídney, como es el caso de Catar, Emiratos Árabes Unidos (EAU), el Líbano y Jordania, desde donde manifestaron su rechazo al "terrorismo" y advirtieron contra el discurso del odio y el "extremismo".

Y no faltaron tampoco los mensajes de repulsa de países como Irán, India o Sudáfrica.

La Policía británica confirmó este jueves la detención de dos personas en relación con el ataque a una sinagoga en Mánchester (noroeste de Inglaterra), en el que se produjeron tres muertos (incluido el atacante) y al menos cuatro heridos y que ha sido considerado como atentado terrorista, según informa EFE.

En declaraciones desde Scotland Yard en Londres, el subcomisario Laurence Taylor, jefe de la unidad nacional contra el terrorismo, informó de estos arrestos y reiteró que el presunto autor resultó también muerto por disparos de los agentes.

"Creemos conocer su identidad, pero por razones de seguridad en el lugar de los hechos, no podemos confirmarla en este momento", afirmó Taylor.

Anteriormente, fuentes policiales indicaron que los artificieros investigan "objetos sospechosos" en el cuerpo del supuesto atacante, cuya imagen pudo verse en vídeos en las redes sociales, primero en pie con algo extraño en la cintura y después abatido en el suelo.

El subcomisario expresó sus condolencias a las víctimas y sus familiares y calificó de "devastador" que este ataque se produjera en el día de Yom Kippur, el más sagrado del calendario judío, cuando las sinagogas están especialmente concurridas.

En una rueda de prensa posterior, el jefe de la Policía del Gran Mánchester (GMP, por sus siglas en inglés), Stephen Watson, confirmó que las dos víctimas mortales del atentado pertenecen a la comunidad judía y que el atacante fue interceptado y posteriormente tiroteado hasta morir por los agentes apenas siete minutos después de haber recibido el primer aviso.

También indicó que cuatro personas permanecen en el hospital y bajo tratamiento tras haber resultado heridas graves en el ataque.

La Policía antiterrorista trabaja con la GMP en la investigación del suceso, que empezó en torno a las 09.30 hora local (08.30 GMT) cuando un coche arrolló a varios transeúntes y un hombre -se cree que el guardia de seguridad- fue acuchillado a las puertas del templo.

El jefe de la GMP dijo que, en este momento, se sabe que el vehículo se dirigió intencionadamente hacia los viandantes en el exterior de la sinagoga y que el conductor del coche "fue visto entonces atacando a gente con un cuchillo" y portaba sobre su cuerpo un chaleco "que tenía la apariencia de un artefacto explosivo". 

"Un gran número de feligreses acudía a la sinagoga en el momento del ataque, pero gracias a la inmediata valentía de los cuerpos de seguridad, de los fieles en el interior y de la rápida respuesta de la Policía, se le impidió el acceso al atacante", agregó Watson.

El primer ministro británico, Keir Starmer, dijo, al volver antes de tiempo de una cumbre europea en Dinamarca, que se aumentará la seguridad en todas las sinagogas del país y que esta tarde presidirá una reunión del comité COBRA de emergencias para analizar otras medidas.

Además de los políticos, varias organizaciones musulmanas, así como también cristianas, denunciaron el "cobarde" ataque y llamaron a la convivencia pacífica entre las religiones.

Este atentado se produce después de que se detectara en el Reino Unido un aumento de los delitos antisemitas e islamófobos desde el ataque de Hamás contra Israel del 7 de octubre de 2023 y la subsiguiente guerra en Gaza.

Asiste el mundo estos días a la barbarie genocida que, en nombre de los judíos, lleva a cabo el sionismo en Palestina. El encargado de negocios de Israel en España ha dicho sobre la protesta por el genocidio de Irene Montero: “Ya hubo otro que también quiso una Europa sin judíos”. ¿Se refiere el encargado de negocios al faraón egipcio, al zar ruso, a los Reyes Católicos, a Franco, a Hitler? ¡Que no aprovechen los negociantes judíos la imagen lastimera que de ellos dejó el holocausto nazi para justificar el holocausto sionista sobre el pueblo palestino! ¡Que se miren en el espejo de su historia y en el de sus libros sagrados!

En la Torá (תּוֹרָה‎), en Génesis 32, se narra el premonitorio episodio del Becerro de Oro (עֵגֶּל הַזָהָב) que provocó la ira de Yahvéh (יהוה) hasta el punto de que su propio dios amenazó con destruir al pueblo israelita. A eso se reduce el judío: pura y dura codicia, puro (y sangriento) negocio. La Torá es el texto que contiene la ley y el patrimonio identitario del pueblo judío al que los sionistas se agarran como talibanes. “In peccato est paenitentia”.

Para la mayoría de las religiones, si no todas, el Oro (la riqueza, el dinero) es el único dios verdadero, contante y sonante al que es ofrecida en sacrificio la Humanidad y el Universo, con la sangre como elemento central de ritos presuntamente purificadores pero que apenas esconden una vocación aniquiladora. Un repaso a la Historia descubre que allá donde hay guerra hay religión y allá donde hay religión hay guerra. No descarta el judío comerciar con todos los bandos implicados en la contienda si en ello halla negocio y ganancia.

A diferencia del cristianismo, para el judaísmo, ha–Satan (Satanás) no es un ser maligno, sino una especie de intermediario –que revela a Dios las malas inclinaciones y acciones de los humanos– presente en cualquier rincón del mundo, como el oro judío que todo lo compra. Ha descubierto el judío que el mundo está dispuesto a vender su alma y no ha dudado en comprarla con la más implacable moneda, la propaganda, usada por el maestro nazi Goeebels contra el pueblo judío. Como bien sabe el encargado de negocios de Israel en España, en la propaganda se fundamenta la rentabilidad de cualquier negocio.

La propaganda y el dinero dejan al sionismo participar en EUROvisión y campeonatos EUROPEOS de fútbol y baloncesto, con la complicidad de gobiernos que presuntamente son civilizados y democráticos, mientras Netanyahu y sus hordas sanguinarias asesinan a decenas de miles de palestinos en escuelas, hospitales y campos de refugiados. La tibieza, la equidistancia y los negocios permiten asesinar a más de 100 personas mientras el Estado genocida canta con total impunidad, obtiene el aplauso de los beneficiarios de su oro y el voto “popular” es teledirigido por granjas de bots que operan orquestadas por el Mosad.

El espíritu aniquilador judío remite a la tradición judaica de la mosaica Ley del Talión recogida en Éxodo 21:23-25: “Mas si hubiere muerte, entonces pagarás vida por vida, ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie, quemadura por quemadura, herida por herida, golpe por golpe”. Pero, cuando el sionismo mata, compra el judío la impunidad.

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Verónica Barcina Téllez es socia de infoLibre.

Un hombre y una mujer empleados de la Embajada de Israel en Estados Unidos fueron asesinados a tiros este miércoles por la noche en el exterior del Museo Judío de la Capital (Washington DC), donde se estaba celebrando un evento del Comité Judío Americano (AJC), según informa EFE. "Dos empleados de la Embajada de Israel fueron asesinados sin sentido esta noche cerca del Museo Judío de Washington DC (...) Estamos investigando de forma activa y trabajando para obtener más información que compartirles", afirmó la secretaria de Seguridad Nacional de EEUU, Kristi Noem, en una publicación en X.

La policía de Washington D.C, que recomienda evitar la zona aledaña al lugar del suceso, informó que está investigando este tiroteo, ocurrido frente a la oficina local del FBI, y que está trabajando ya en colaboración con la embajada de Israel.

Por su parte, el director del FBI, Kash Patel, informó que se han coordinado con el Departamento de Policía Metropolitana para conocer más detalles. Mientras que funcionarios de la propia oficina local del FBI publicaron en redes que "no existe una amenaza para la seguridad pública" actualmente en el área.

Según medios estadounidenses, un hombre armado gritó "Palestina libre" mientras era arrestado frente al citado museo y una de las víctimas fue trasladada inicialmente a un hospital local en estado crítico.

Las autoridades indicaron que irá compartiendo más información a medida que avance la investigación pero, de momento, el portavoz de la embajada de Israel, Tal Naim Cohen, ha escrito en redes sociales que los dos empleados de la delegación del Estado hebreo en Washington recibieron disparos a quemarropa.

Asimismo, el embajador de Israel ante las Naciones Unidas, Danny Danon, ha calificado ya el tiroteo como un "acto malvado de terrorismo antisemita" en una publicación en X. "Hacer daño a la comunidad judía es cruzar una línea roja. Confiamos en que las autoridades estadounidenses tomen medidas enérgicas contra los responsables de este acto criminal. Israel seguirá actuando con determinación para proteger a sus ciudadanos y representantes en todo el mundo", declaró Danon.

Con respecto a la identidad de los asesinados, uno de ellos tenía ciudadanía alemana y había nacido en Nüremberg (sur de Alemania), según informó el embajador de Israel en Berlín, Ron Prosor. Yaron Lischinsky no sólo nació, sino que también creció en la ciudad bávara antes de emigrar a Israel a los 16 años. "Pero Núremberg siguió siendo su casa, era uno de nosotros", dijo la representación regional de la Sociedad Germano-Israelí (DIG) a través de Facebook.

Prosor, por su parte, dijo en X que, para él, Lischinsky era más que un colega en el cuerpo diplomático, ya que había sido su estudiante en estudios de maestría. Según Prosor, Lischinsky era cristiano y, además de haber prestado servicio militar en el ejército israelí, había dedicado buena parte de su vida al Estado de Israel.

Desde 2022, Lischinsky trabajaba en la embajada en Washington. En Alemania había sido fundador de un foro juvenil de la DIG que tejía contactos entre jóvenes alemanes e israelíes.

"Lo recordamos como alguien inteligente y abierto, con intereses en las relaciones entre Alemania e Israel y en una coexistencia pacífica en Oriente Medio", dijo el presidente de la DIG, Volker Beck.

El primer ministro bávaro, Markus Söder, transmitió en X sus condolencias a la familia del asesinado, aseguró que las autoridades de la región alemana "nunca tolerarán el odio ni el antisemitismo" y manifestó su solidaridad con Israel.

El primer ministro de Israel, Benjamín Netanyahu, dijo este jueves que el mundo está siendo testigo del "precio terrible del antisemitismo y la incitación salvaje contra el Estado de Israel". "Estamos viendo el precio terrible del antisemitismo y la incitación salvaje contra el Estado de Israel. Los libelos de sangre contra Israel están en aumento y deben ser combatidos hasta el final", aseguró el mandatario en un comunicado compartido por su oficina.

Por su parte, el presidente de EEUU, Donald Trump, afirmó en la madrugada de este jueves que el asesinato a tiros horas fue "obviamente" fruto del "antisemitismo". "Estos horribles asesinatos en DC, basados obviamente en el antisemitismo, deben terminar, ¡YA! El odio y el radicalismo no tienen cabida en EEUU. Mis condolencias a las familias de las víctimas. Es tan triste que cosas como estas puedan suceder. ¡Que Dios os bendiga a TODOS!", publicó Trump en su cuenta de Truth Social.

La fiscal general de Estados Unidos, Pam Bondi, dijo también en X que se ha desplazado hasta la zona junto a Jeanine Ferris Pirro, fiscal federal adjunta del Distrito de Columbia. "Oramos por las víctimas de esta violencia mientras trabajamos para conocer mejor lo que ha sucedido", añadió Bondi.

El director ejecutivo del AJC, Ted Deutch, confirmó que su comité había organizado este evento, que estaba destinado a reunir a profesionales judíos de entre 22 y 45 años con la comunidad diplomática de Washington. "Estamos devastados por el acto de violencia atroz ocurrido fuera del recinto", expresó Deutch.

El Museo Judío de la Capital, en Washington DC, se define como el único que explora la historia de los judíos en el Distrito de Columbia para "hacer comunidad e inspirar la acción social".

Tan solo 461 de los 3.000 hombres ultraortodoxos, de entre 18 a 26 años de edad, que recibieron órdenes de alistamiento este verano se presentaron en las oficinas de reclutamiento, informó este lunes el militar Shay Tayeb ante el Comité de Asuntos Exteriores y Defensa de la Knéset (Parlamento israelí), información que ha recogido EFE.

Tayeb, jefe de la División de Planificación y Gestión de Personal del Ejército, añadió que se han emitido también 1.212 órdenes de arresto y prohibido la salida del país a otros 1.242 ultraortodoxos que no cumplieron con las órdenes de reclutamiento, según detalla la prensa local.

Los haredíes, por su parte, han protagonizado numerosas protestas contra la integración de sus jóvenes en el Ejército, después de que el Tribunal Supremo dictaminara que su exención es "discriminatoria" al ser obligatorio el servicio militar para el resto de jóvenes israelíes.

Desde la fundación del Estado de Israel, en 1948, los jóvenes que estudian a tiempo completo en una escuela talmúdica (yeshivá) están exentos, algo que siempre ha generado polémica pero más aún con las guerras el año pasado en Líbano, Gaza y los 405 soldados muertos desde el inicio de la ofensiva terrestre en la Franja, según datos castrenses.

El ejército ha asegurado que necesita unos 10.000 nuevos soldados.

El humo que desprenden los platos es blanco y vaporoso, muy diferente del que salía dos noches antes de los comercios judíos incendiados a través de los escaparates destrozados por hordas de fanáticos uniformados en vestimenta y pensamiento. Benjamín calla por los mismos motivos que Judith y Sara, testigos de las vejaciones sufridas por sus compañeras de instituto a manos de jóvenes de pelo muy rubio, ojos muy azules e intenciones muy negras; a tres de ellas las raparon y rasgaron sus ropas hasta dejar sus cuerpos casi desnudos a la vista. Isaac Leví sabe que no fue un caso aislado y mantiene el silencio.

En el plato sin tocar de Rebeca, una lágrima resbalada ha producido una diana de ondas concéntricas sin mayor significado, pero a su mente acuden las imágenes del pueblo judío huyendo por el desierto temeroso de Yaveh y de las tropas del faraón. “Otra vez”, piensa sabedora de que su obligación es apoyar a su marido y cuidar de sus hijos. Aunque le cueste la vida. A Ruth, su amiga de la infancia, la sacaron de su casa una noche y nadie sabe nada de ella, a pesar de que los rabinos de Berlín preguntaron por ella, en comisarías y cuarteles, a contactos que hace unos años eran eficaces y que hoy los tratan con recelo.

A la memoria de Isaac acude el recuerdo de cuando fueron a por comunistas y sindicalistas y el sanedrín dictaminó que eran ateos y que ningún judío era comunista ni sindicalista, por lo que era mejor no hacer nada. También recordó el momento en que un nacionalsocialista arengó por la radio al pueblo alemán para echar del país a los gitanos, y también en este caso aconsejaron en la sinagoga permanecer al margen, puesto que no se conocían casos de gitanos que profesaran la fe judía. Lo mismo ocurrió cuando los homosexuales fueron perseguidos, y los ateos, y los árabes… El pueblo judío se vio a sí mismo tan puro como el ario y  Leví supo que, cuando fueran a por ellos, no quedaría nadie para defenderlos.

Así ocurrió en 1941. De nada sirvió el dinero judío que aupó al poder al dictador, de nada la prensa judía que hizo propaganda a su favor, de nada la equidistancia hebrea respecto a otros “enemigos” de los nazis, de nada las súplicas al enemigo ni las plegarias al cielo. Isaac Leví esperó durante meses noticias de Itzhak Stern, el contable de Schindler que contrataba a judíos para evitar así que fuesen enviados a los campos de concentración. Cuando al fin contrataron a Benjamín, dieron gracias a Yaveh y eso sirvió a la familia para soportar la reclusión en Płaszów y Auschwitz, donde fueron protagonistas del holocausto.

Imagino a Isaac Leví hoy día en cualquier lugar del mundo advirtiendo del peligro del nuevo fascismo, lo imagino dando golpes en la mesa y derramando el plato de sopa cuando en la tele aparecen soldados con la estrella de David en su uniforme haciendo lo mismo que otros hicieron con la esvástica en el suyo. Imagino a Isaac llorando y lamentando su silencio cómplice, causante último de la muerte de millones de personas, entre ellas la suya propia, la de su esposa Rebeca y la de sus hijas Judith y Sara. Murió sin saber que su hijo hizo lo que había que hacer: empuñar las armas y combatir al fascismo hasta la victoria.

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Verónica Barcina Téllez es socia de infoLibre.

El Gobierno de Israel juega con ventaja y está repitiendo la historia, con un comportamiento similar a los nazis contra el pueblo hebreo, y Netanyahu sabe que el fundamentalismo judío no está por encima de los derechos humanos y civiles de los pueblos y tampoco son seres irracionales superiores, simplemente tienen armas, bombas y medios para atacar a personas indefensas y sigue extendiendo la irracionalidad de la muerte, con bombas y las injusticias doctrinarias de la religión judía. 

El Gobierno de Israel debe saber que sabemos que está ejecutando la limpieza étnica contra el pueblo palestino y ya no engañan a nadie, esa era su intención para ampliar las fronteras de Israel y crear el “imperio judío” ocupando las tierras de Palestina. Dejen un hueco para la paz y el diálogo.

La responsabilidad por la limpieza étnica que lleva practicando contra el pueblo de Palestina el Gobierno de Israel debe ir al Tribunal Penal Internacional por el bien de la vida de los seres humanos de cualquier parte del mundo. Quién dice que no haya otra persona desquiciada,  dando vueltas, repleta de prejuicios y envuelta en el narcisismo del “yo” por el “yo”, para  alcanzar el poder absoluto, proponiendo la salvación eterna, la seguridad nacional y expulsar a  los infieles o a quienes tengan la piel de otro color. 

Quienes están detrás de construir un mundo a su semejanza, donde solo quepa el dinero y el poder del dinero, borrando la democracia con la chequera o con religiosidad y ven que el Gobierno fundamentalista religioso de Israel ocupa tierras, deshumaniza sociedades y le dejan asesinar, sin ir nadie a la cárcel por matar impunemente. Esta sociedad fascista que promulgan  y proponen algunos no sirve, no os dejéis embaucar y menos engañar. A las personas tan sólo nos vale o sirve la democracia que nos hace iguales, distintos y diversos como seres humanos. 

Es este el mundo que queremos para las generaciones futuras los demócratas, donde no nos gobiernen el dinero ni las religiones monoteístas, y menos aún la inteligencia artificial, y que no piensen por nosotras y nosotros los algoritmos. Debemos pensar por nosotras y nosotros mismos, tenemos que poner todo en duda, sí, todo, no hay nada absoluto, todo es relativo y nuestra  responsabilidad es actuar y preguntarnos qué sociedad les vamos a dejar a las siguientes generaciones ¿Donde el poder del dinero y las máquinas impongan las normas, las reglas y las leyes de convivencia para que siempre gane el dinero y esa parte ínfima de personas milmillonarias y sus brazos ejecutores, con mucho dinero? No, yo me niego, quiero la democracia y la libertad de Palestina.

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Victorio Martínez Armero es socio de infoLibre.

El historiador italiano Carlo Greppi se interesó por la personalidad de Lorenzo Perrone a través de un documental, Il coraggio e la pietá, en el que se hablaba de la solidaridad mostrada por los italianos con los judíos perseguidos por el nazismo y el fascismo. En medio de la barbarie, Primo Levi tuvo suerte al ser internado después de un largo viaje en las alambradas de Auschwitz III. Miles de los judíos detenidos junto a él fueron asesinados antes de llegar al campo de concentración. Y tuvo suerte también al encontrarse en 1944 con un albañil que le salvó la vida. Varias empresas italianas hicieron negocio participando en la construcción de los lugares y las dinámicas de la muerte. Un albañil entabló conversación con uno de los presos, tratados como esclavos, que le ayudaban. “Te estás arriesgando al hablar conmigo”, le dijo Primo. “No me importa”, contestó Lorenzo, y desde ese día le llevó al trabajo durante meses una cantimplora con sopa y pellejos. Condenados a trabajar hasta morir, los nazis daban a los presos una alimentación con menos calorías de las necesarias para vivir. Era una desnutrición calculada. Por eso Primo Levi recordó en el documental Il coraggio y la pietá que la sopa de aquel albañil le salvó la vida.

Lo cuenta Carlo Greppi en su libro El hombre que salvó a Primo Levi (Crítica, 2023). Dedicado a la química, las fórmulas, los tubos de ensayo, los morteros y las pipetas dejaron lugar para su conciencia. Primo fue detenido al comprometerse con la guerrilla contra el fascismo. La desgracia lo convirtió en uno de los intelectuales más necesarios a la hora de preguntarse por la condición humana en el siglo XX. Contó su experiencia de Auschwitz en un libro conmovedor: Si esto es un hombre (1947). En otro de sus ensayos, El sistema periódico (1975), indagó sobre el momento relámpago en el que dos personas se miran, cuando una puede percibir en los ojos de la otra la solidaridad o la desconfianza: “¿Qué piensas de mí? ¿Qué soy yo para ti?”. La verdad es que son dos preguntas inseparables de otras dos: “¿Qué pienso de mí? ¿Qué soy yo para mí?”. El obrero italiano, decidido a cruzar la frontera francesa desde muy joven para buscar trabajos de supervivencia, fue contratado por una empresa para construir la muerte. Y necesitó dedicarse a construir la vida. Le habían dado una espátula grande, una espátula pequeña, un martillo común, un cincel corto, un cincel largo, una plomada, una cinta métrica, una escuadra, una regla y un nivel topográfico.  Pero él llevaba también su propia conciencia entre las herramientas.

Primo Levi le debió a Lorenzo Perrone no sólo la vida, sino la posibilidad de seguir albergando un sentimiento de esperanza en el ser humano. La memoria de Lorenzo ocupa un lugar en el homenaje de los Justos entre las Naciones, el espacio del museo del Holocausto en Jerusalén que reconoce la solidaridad de personas no judías que salvaron a personas judías del exterminio. Allí se guarda también memoria de Ángel Sanz Briz, el Ángel de Budapest, que se arriesgó a proteger la vida de más de 5000 judíos. No son muchos si se comparan con los casi 40.000 muertos y casi 100.000 heridos que soportamos en el genocidio de Gaza.

Como necesito mantener la fe en la condición humana, he abierto un espacio en mi biblioteca para juntar todos los libros que recuerdan en la gran cultura judía el sufrimiento provocado por el racismo, desde las expulsiones en la España católica hasta la experiencia de Auschwitz. Me pregunto con Primo Levi: ¿Qué puedo pensar de mí? Un espacio particular de Justos entre los Justos. Es la mejor herencia de Sefarad, el mejor homenaje a los judíos de cualquier nación que se niegan a apoyar lo que está haciendo Israel con el pueblo palestino. Las naciones, las identidades, los conflictos no pueden borrar la conciencia de cada uno de nosotros, la responsabilidad de lo que hacemos con nuestra sopa.

Corría el mes de noviembre de 1989. Por entonces yo estaba dando los últimos retoques a mi tesis doctoral sobre el filósofo de la esperanza Ernst Bloch, mientras los medios de comunicación daban la noticia de la caída del muro de Berlín. Enseguida me vino a la mente la experiencia por la que tuvo que pasar veintiocho años antes cuando se construyó el muro. Sucedió durante el verano de 1961. Desde 1949 Bloch vivía en la República Democrática Alemana. Al principio contó con un reconocimiento generalizado entre las autoridades del país. Los estudiantes le escuchaban y leían embelesados, porque rompía los rígidos esquemas del marxismo ortodoxo y aportaba frescura, calidez y, sobre todo, horizonte utópico, en una ideología revolucionaria que se había acartonado. Pero cayó en desgracia. Cuanto más crecía su prestigio entre los estudiantes del Este europeo y en los sectores de izquierda de Europa occidental, más crecía el cerco al que le sometía el aparato del Partido Comunista en la República Democrática Alemana.

La noticia de la construcción del muro de Berlín le sorprendió en la República Federal de Alemania. Su respuesta a tamaña manifestación de irracionalidad no se hizo esperar. Escribió al presidente de la Academia de las Ciencias de Leipzig, de la que era miembro, comunicándole su decisión de no volver a la República Democrática Alemana.

En noviembre de ese mismo año pronunció en la Universidad de Tubinga una conferencia con el título ¿Puede frustrarse la esperanza? La pregunta no podía ser más pertinente, habida cuenta de que su tenaz e insobornable ideal de socialismo y libertad había fracasado. Mas para sorpresa de quienes le escuchaban, su respuesta no fue la del pesimista desencantado de todo, tampoco la del optimista ingenuo. Efectivamente, respondió, también la esperanza fundada puede quedar defraudada; y ello para honor suyo; de lo contrario no sería esperanza, sino confianza ciega. La esperanza contiene en sí misma lo precario de la frustración, pero esta no tiene por qué ser la vencedora. La esperanza puede recuperarse, reponerse de sus fracasos; ahí radica su grandeza.     

La biografía de Bloch se corresponde con su filosofía de la esperanza. La esperanza constituye, para nuestro filósofo, el impulso de la utopía concreta y la determinación fundamental de la realidad. "Espera, esperanza, intención hacia una posibilidad que todavía no ha llegado a ser —asevera Bloch al comienzo de El principio esperanza—: no se trata sólo de un rasgo fundamental de la conciencia humana, sino […] de una determinación fundamental de la realidad objetiva en su totalidad". 

La esperanza es un principio presente en el proceso del mundo y en la historia humana desde siempre, aunque oculto y no desplegado en toda su riqueza y densidad: es un principio capaz de mover el mundo. Pero necesita de un guardagujas que lo guíe hacia su liberación. Y ese guardagujas no puede ser otro que el ser humano, animal utópico y ser-en-esperanza. 

Corresponde a Bloch el mérito de haber formulado el principio-esperanza, cuyo origen se encuentra en la religión hebrea, como reconoce el propio filósofo de la esperanza, de origen judío, quien se inspira en la Biblia, a la que considera “cuna de la esperanza” y punto de partida de la existencia humana entendida como historia. 

El acontecimiento fundante de la esperanza hebrea e incluso del nacimiento del pueblo es el Éxodo, muy presente en la ulterior historia de Israel y movilizador de energías utópicas en momentos de depresión colectiva, que demuestra que todo fatalismo puede ser vencido, la liberación es posible y, en definitiva, la experiencia religiosa no tiene por qué ser alienante, sino que puede desplegar lo mejor del ser humano al servicio de la liberación. Más aún, en la religión de la esperanza se esconde un rico potencial simbólico del que suelen apropiarse los señores de la religión y de la política, y del que tienen que apropiarse los marginados tornándolo potencial emancipador. 

El Dios de Israel apuesta por la causa de los oprimidos, que es la causa universal de la justicia. El profetismo es otro de los núcleos de la esperanza bíblica. Los profetas de Israel no se tienden en brazos del destino, sino que oponen a ese destino la libertad humana capaz de mutar el curso negativo de la historia y de anunciar un futuro nuevo a través de múltiples imágenes. Todo esto lo descubrí leyendo a Ernst Bloch, filósofo marxista ateo, que en su obra El ateísmo en el cristianismo define el cristianismo como “la religión del éxodo y del Reino”. 

En la oscuridad del presente, con un clima utópico bajo mínimos, el avance de las distopías en la realidad y en medio de una realidad frívola y depresiva como la que estamos viviendo, vuelvo constantemente a la lectura de El principio esperanza, de Ernst Bloch (Trotta, 2004-2007) y de la Biblia, mis dos libros de cabecera. A Bloch para insuflar esperanza en la razón, introducir optimismo militante en la acción sociopolítica y elevar el vuelo de la cultura hacia el horizonte de la utopía. “La razón -afirma- no puede florecer sin esperanza ni la esperanza puede hablar sin la razón; ambas en unidad marxista. Ninguna otra ciencia tiene futuro, ni ningún otro futuro tiene ciencia”. La vuelta a la Biblia no tiene intención arqueológica y menos aún confesional, sino utópica y emancipadora. 

En una entrevista de 1928 a la pregunta por el libro que más había influido en su vida, el dramaturgo alemán Bertolt Brecht respondía sin dudarlo que era -“y se van a reír”, apostillaba- la Biblia, con la que estaba familiarizado desde su infancia y juventud ya que su padre era católico y su madre protestante. Mi libro preferido es también la Biblia porque en él se encuentra una de las más bellas colecciones de utopías que activan y dinamizan el potencial de la esperanza e impulsan sueños de Otro Mundo Posible.

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Juan José Tamayo es teólogo de la liberación y autor de la trilogía Religión, razón y esperanza. El pensamiento de Ernst Bloch (Tirant, 2015, 2ª ed.), Invitación a la utopía. Ensayo histórico para tiempos de crisis (Trotta, Madrid, 2016, 1ª reimpresión) y ¿Ha muerto la utopía? ¿Triunfan las distopías? (Biblioteca Nueva, 2020, 4ª ed.)

El Tribunal Supremo de Israel ha sentenciado este martes que no existe ninguna base legal que permita que los ultraortodoxos se libren del servicio militar, en una sentencia con un relevante impacto social que pone en riesgo también la estabilidad política de la coalición de Gobierno, encabezada por el primer ministro Benjamin Netanyahu, según informa Europa Press.

Los estudiantes de la yeshiva se han librado de servir en las Fuerzas de Defensa de Israel (FDI) en virtud de una exención que expiró a finales de marzo. En una decisión unánime, los magistrados del Supremo han determinado que el Gobierno ya no puede evitar el reclutamiento, al igual que tampoco puede dar ayudas a este colectivo como sustitutivo al servicio militar.

La sentencia no establece una hoja de ruta sobre la que deba trabajar ahora el Ejecutivo de Netanyahu, ni tampoco estipula cuántos jóvenes ultraortodoxos necesita el Ejército, en un contexto de escalada bélica marcada desde octubre por la ofensiva militar sobre la Franja de Gaza. Actualmente, habría unos 67.000 potenciales reclutas dentro de este colectivo, según Times of Israel.

El Movimiento por un Gobierno de Calidad, uno de los demandantes de este litigio, ha celebrado lo que considera una "victoria histórica para el Estado de derecho y el principio de igualdad" y ha reclamado al Ministerio de Defensa que aplique "cuanto antes" las directrices marcadas desde el Alto Tribunal.

En el lado contrario se sitúan figuras como el líder del Judaísmo Unido de la Torá, el ministro de Vivienda Yitzhak Goldknopf, que ha condenado una decisión que, aunque "esperada", es a su juicio "muy desafortunada". "El Estado de Israel se creó como hogar del pueblo judía, que tiene en la Torá la piedra angular de su existencia", ha argumentado en su cuenta de la red social X.

La sentencia amenaza con provocar nuevas tensiones en el acuerdo de Gobierno y el líder opositor Benny Gantz ha acusado a Netanyahu de buscar a toda costa "soluciones para mantener su coalición" en lugar de resolver cuestiones de fondo como el reclutamiento de estudiantes ultradortodoxo. En este sentido, ha sentenciado que se trata de "una necesidad de seguridad" y también de "una obligación moral".

¿Cómo es posible que la cuestión antisemita ocupe un lugar tan destacado en una campaña electoral? ¿Por qué un hombre como Serge Klarsfeld puede defender el voto a favor de la Agrupación Nacional (RN), cuando uno de sus fundadores, Léon Gaultier, fue miembro de las Waffen-SS? ¿Habríamos imaginado alguna vez que un diputado de la RN, en este caso Franck Allisio, se haya atrevido a decir que teme que haya "pogromos" contra los judíos si la izquierda llega al poder? 

A primera vista, esas preguntas podría plantearse de dos maneras sencillas: ¿qué significa un temor legítimo ante las declaraciones o los silencios de ciertos miembros de La Francia Insumisa (LFI), en particular Jean-Luc Mélenchon?, y ¿qué implica una instrumentalización barata de la defensa de los judíos para demonizar el voto a la izquierda radical, aunque ello implique transigir con la extrema derecha? 

Antes de responder, en un contexto de exégesis delicada porque las palabras no tienen el mismo peso y no suenan de la misma manera en todos los oídos, tres observaciones preliminares. 

En primer lugar, desgraciadamente no es ni mucho menos la primera vez que los judíos se encuentran contra su voluntad en el centro del tablero político y mediático. Como escribe Maurice Samuels, profesor de la Universidad de Yale (Estados Unidos), en el primer capítulo de su imprescindible Historia judía de Francia: "Aunque siempre han constituido una pequeña minoría en Francia, los judíos desempeñan un papel crucial en el imaginario político de la nación. [...] Los judíos siempre han estado en primera línea de este conflicto permanente, de esta 'guerra' franco-francesa entre la izquierda y la derecha". 

En segundo lugar, podemos compartir el hastío expresado en un reciente editorial por Guillaume Erner, presentador del programa matinal France Culture, que no siempre ha sido el último en utilizar la causa de los judíos para justificar sus convicciones políticas, en particular en sus columnas para Charlie Hebdo: "Me parece que hay bastante que decir en el programa de RN, como en el de LFI, o del partido que se quiera, para que no votemos en función de la cuestión judía. Más que hastiado, me siento incluso agotado por esa judeo-obsesión cotidiana, una judeo-obsesión que se ha vuelto asfixiante desde el 7 de octubre. Los problemas de los franceses son bien conocidos: inflación, vivienda, servicios públicos, seguridad, identidad. ¿Qué necesidad hay de añadir a toda costa la cuestión judía? ¿Se imaginan una campaña en torno a la cuestión armenia o a la del Aveyron?” 

Además, en este campo de minas, donde a veces parece que luchamos en bandos opuestos, disponemos de un arma que no existía hasta hace unos días: un texto conjunto elaborado por el Nuevo Frente Popular (NFP), que ha conseguido poner en claro la situación infernal que viven colectivamente los ciudadanos de izquierdas desde el 7 de octubre de 2023. 

No se trata de retóricas extravagantes ni de declaraciones contradictorias. Podemos apoyarnos concretamente en un compromiso colectivo que califica de "masacre terrorista" la matanza del 7 de octubre, rechaza el proyecto de Hamás por "teocrático" y da prioridad a la lucha contra todas las formas de racismo teniendo en cuenta la especificidad del antisemitismo, y al mismo tiempo pide "romper con el apoyo culpable del gobierno supremacista de extrema derecha de Netanyahu e imponer un alto el fuego en Gaza", exige medidas para liberar a los rehenes y promete "el reconocimiento inmediato del Estado de Palestina junto al Estado de Israel sobre la base de las resoluciones de la ONU". 

Por supuesto, unas pocas líneas no zanjarán todos los rencores, pero sí demuestran que no hay nada absolutamente irreconciliable, incluidas las palabras utilizadas para describir lo que está sucediendo en Oriente Próximo, palabras que se supone que han sido la última gota de gasolina vertida sobre el nefasto tema de "las dos izquierdas" tan alejadas que ya no pueden librar batallas comunes. 

Por supuesto, aunque las palabras cuenten, un texto y una profesión de fe sólo pueden juzgarse por cómo se llevan a la práctica. 

Así, por ejemplo, es legítimo preguntarse qué valor tiene en el programa del NFP reconocer la explosión de actos antisemitas y racistas en la Francia contemporánea, pocos días después de que el líder de La Francia insumisa, su principal elemento, cometiera el error de decir que "el antisemitismo sigue siendo residual en Francia" cuando los actos antisemitas han experimentado un salto sin precedentes en los últimos meses. 

A principios de mayo, Olivier Klein, delegado interministerial para la lucha contra el racismo, el antisemitismo y el odio LGTBI (Dilcrah), lo cifró en más del 1.000% desde el 7 de octubre. El primer ministro, Gabriel Attal, anunció que se habían registrado 366 actos antisemitas en el primer trimestre de 2024, lo que supone un aumento del 300% con respecto a los tres primeros meses de 2023. 

Pero también es legítimo ver en la profesión de fe del Nuevo Frente Popular no una forma de apaño retórico de un problema enterrado bajo la alfombra y dispuesto a reaparecer, sino un saludable desmentido dirigido a uno de sus principales dirigentes, con el fin de fijar un hoja de ruta clara para el futuro. 

Otro posible ejemplo de esta necesaria coherencia entre palabras y hechos: ¿era oportuno recolocar a David Guiraud en las listas de LFI y del Nuevo Frente Popular en la octava circunscripción del Norte? La lucha contra el antisemitismo en la política contemporánea no debe reducirse a tamizar las palabras de tal o cual parlamentario para determinar la validez de su republicanismo, sobre todo si sólo nos interesamos por los símbolos antisemitas sin fijarnos en otras señales racistas. Pero es legítimo examinar el currículum de cada candidato, y el caso Guiraud es interesante también por lo que nos dice sobre la dialéctica entre acusaciones y reacciones, entre comentarios imperdonables y señales problemáticas. 

En un artículo publicado en Mediapart, que define con razón como una "infamia" la acusación de antisemitismo lanzada contra LFI, y se toma la molestia de enumerar con precisión de qué se acusa a LFI y hacer una criba, la historiadora Ludivine Bantigny y los firmantes intentan rebatir las acusaciones lanzadas contra David Guiraud, cuya postura pro-Gaza es pública, sin filtros y en muchos aspectos justificada. 

Según los investigadores firmantes de ese artículo, al responder a una queja presentada por el Observatorio de Judíos de Francia a raíz de unos comentarios del diputado sobre Israel publicando un dibujo del popular manga One Piece en el que se habla de "dragones celestiales", David Guiraud, como "buen conocedor de los mangas", no hizo más que señalar a los "villanos" de la historia "sin escrúpulos ni ética". Evidentemente, le habría "sorprendido mucho que se le acusara de antisemitismo a este respecto". 

Sobre este punto, las pruebas son sin embargo insuficientes. Porque si David Guiraud es efectivamente un "buen conocedor de los mangas", no puede dejar de ser consciente de que los "dragones celestes" no son simples "villanos", sino personajes que controlan el mundo y que se han convertido progresivamente, en los foros de videojuegos y en buena parte de Internet, en una alusión política, conspirativa y antisemita a los judíos.

 Este caso debería servir para recordar dos requisitos previos, sin los cuales será difícil salir de la trampa que se ha tendido. El primero es que tenemos derecho a esperar que los representantes de la nación y las principales figuras políticas sean lúcidos y honestos sobre las señales que están enviando. Es inconcebible que un diputado pueda limitarse a decir "no lo sabía" cuando difunde imágenes antisemitas. 

El segundo requisito es negarse a reducir este problema a la dicotomía "antisemita o no", tanto para combatir la persistencia de un antisemitismo de izquierdas como para no verse atrapado por la forma en que los macronistas e incluso la extrema derecha intentan en este periodo electoral utilizarlo como argumento contra el Nuevo Frente Popular. 

Sobre todo porque los debates recurrentes en torno a las definiciones oficiales de antisemitismo muestran la dificultad de entender el fenómeno. Si sólo calificamos de antisemitas las pintadas de cruces gamadas o cuando se dice "sucio judío", corremos el riesgo de pasar por alto otras manifestaciones menos explícitas, del mismo modo que el racismo anti-árabe queda disimulado tras la crítica a la religión musulmana o la defensa de sus mujeres. 

Pero si calificamos –y por tanto descalificamos– como antisemita igualmente a quien ha cometido actos o pronunciado palabras que entran en el ámbito de la ley y a quien no ha desmontado los estereotipos con los que estamos individual y socialmente formados, no saldremos de ahí. Como tampoco lo haremos negándonos a aceptar el principio de que una de las prioridades de la izquierda es precisamente desmontar esos estereotipos culturales o étnicos en nuestros imaginarios y prácticas. 

Desde ese punto de vista, podemos considerar los comentarios de Jean-Luc Mélenchon de otra manera que no sea a través de una mala pregunta –en los dos sentidos de la palabra–: ¿antisemita o no? Cuando Mélenchon dice que el presidente de la Asamblea Nacional "campa" a favor de Tel Aviv y se le critica por utilizar ese término para revivir una terminología antisemita cuya genealogía sólo siguen un puñado de historiadores especializados en estos temas, cuando el líder de La Francia Insumisa se refiere cada poco al "campismo" pro o antiamericano, es difícil ver otra cosa que no sea una repugnante voluntad de descalificación. 

Otra cosa es cuando Jean-Luc Mélenchon recicla, voluntariamente o no, clichés antisemitas como el del pueblo deicida, en julio de 2020, en el plató de BFMTV. Cuando se le pregunta sobre la violencia policial y si "las fuerzas del orden deberían ser como Jesús en la cruz, que no se defiende", responde: "No sé si Jesús estuvo en la cruz, pero sí sé que, al parecer, fueron sus propios compatriotas quienes le pusieron allí". 

Lo mismo ocurrió cuando, un año más tarde, el mismo Mélenchon reaccionó a las declaraciones del rabino de Francia, Haïm Korsia, que calificaba al candidato de extrema derecha Éric Zemmour de antisemita, con estas palabras: "Que un judío sea antisemita es una novedad. [...] Me parece que se equivoca. El Sr. Zemmour no debe ser antisemita porque reproduce un montón de escenarios culturales –'no cambiamos nada en la tradición, no nos movemos, la creolización, Dios mío, qué horror'– todo eso son tradiciones que están muy ligadas al judaísmo". En cuanto a su afirmación de que el carácter reaccionario de Zemmour proviene de su judaísmo, Mélenchon reconoció que estaba "dispuesto a admitir" que se había "expresado mal". 

O cuando acusó a la primera ministra británica Elisabeth Borne, hija de un superviviente de los campos nazis, de defender un "punto de vista extranjero", extendiendo así un viejo motivo antisemita: el de la "doble lealtad", a Francia y a Israel, de la que los judíos son a la vez responsables y culpables. 

Esas señales, deliberadas o inconscientes, podrían abogar, como otros acontecimientos recientes, por una retirada de Jean-Luc Mélenchon, que polariza y alimenta las pasiones hasta tal punto que acaba debilitando a la izquierda, de la que era uno de los principales combatientes cuando estaba casi sólo en el campo de batalla. 

Pero diseccionar cada uno de los dudosos comentarios de Mélenchon, ya sea para demonizarlo o, por el contrario, para mostrar una declaración más clara que podría haber hecho, es un ejercicio en gran medida condenado al impasse y en el que, en cualquier caso, no corresponde a Emmanuel Macron, Serge Klarsfeld o Jordan Bardella decidir el tempo. 

Cualesquiera que sean los errores cometidos por Mélenchon, ya sea por insensibilidad, ignorancia o estrategia electoral, e incluso si hay que considerarlos errores y tratarlos como tales, no pueden compararse con la historia y las posiciones de la extrema derecha. La cuestión política urgente no es pues tratar de medir el grado de indiferencia hacia las preocupaciones de los judíos por parte del líder de La Francia Insumisa y decidir a partir de ahí si se le considera injustamente radioactivo o legítimamente visto como alguien no recomendable. 

Urge, en primer lugar, luchar contra la miopía que muestra la izquierda ante la persistencia o la reaparición de motivos antisemitas en su seno, históricamente bajo la apariencia de una posición anticapitalista alimentada con tópicos que asocian a los judíos y el dinero, y más recientemente bajo la forma de críticas a Israel susceptibles de ocultar a veces una hostilidad más general y genérica hacia la comunidad judía. 

Así lo demostró Robert Hirsch en su obra pionera, La izquierda y los judíos (edit. Le Bord de l'eau), que sigue siendo de actualidad. Pero es también lo que se propone el programa del Nuevo Frente Popular, lo que constituye una razón para apoyarlo frente a quienes querrían desacreditarlo aduciendo un vicio antisemita oculto, cuando se niega precisamente a dar la espalda a un problema al que una parte de la izquierda ha preferido a veces restar importancia. 

La siguiente tarea urgente es evitar la doble trampa que la permeabilidad de la izquierda hacia los símbolos antisemitas supone para las únicas fuerzas que abogan por una ruptura emancipadora e igualitaria con el pasado. La primera trampa ha sido repetida e identificada: culpar al Nuevo Frente Popular del estigma político del antisemitismo sirve sobre todo para hacer olvidar la larga tradición antisemita de la extrema derecha francesa, que es la única opción política que presenta a nostálgicos del nazismo como candidatos en las próximas elecciones, a pesar de la "limpieza imposible" que Marine Le Pen y Éric Ciotti han intentado mostrar retirando sus candidaturas a dos candidatos en los últimos días. 

Pero esta primera trampa oculta una segunda, subsiguiente y menos visible, a saber, la forma en que una parte de las clases medias y altas, por no hablar de los ultra-ricos y sus perros guardianes mediáticos, pretenden, con acusaciones de antisemitismo, deslegitimar un proyecto que repartiría la riqueza de forma diferente y amenazaría sus ventajas y posiciones. 

En efecto, es más fácil negarse a votar a una izquierda supuestamente no recomendable que asumir depositar una papeleta en la urna únicamente en función de los propios intereses de clase, que serán mejor defendidos por los macronistas, LR o RN que por el Nuevo Frente Popular. También en este caso, esa práctica no es nueva. 

Uno de los primeros casos de este intento de deslegitimar a la izquierda radical mediante acusaciones antisemitas fue en el programa de Alain Finkielkraut sobre France Culture en 2007. El lingüista y ensayista Jean-Claude Milner se refirió a Pierre Bourdieu y a su obra Los Herederos, publicada en 1964, declarando sin la menor prueba: "Tengo mi tesis sobre lo que Bourdieu entiende por 'herederos': 'los herederos' son los judíos". Luego añadió: "Creo que es un libro antisemita.” O intentar, hoy como ayer, ahogar un cuerpo vivo decidido a luchar contra la dominación acusándolo de rabia antisemita. 

La trampa es tan vieja como burda, pero eso no impide que funcione. Entonces, ¿qué hacer con la confusión sembrada por la reciente posición de Serge Klarsfeld ahora que el proceso antisemita parece capaz de trazar nuevas líneas divisorias en el tablero político? 

¿Qué se puede hacer cuando la explotación del antisemitismo y del anti-antisemitismo supera el círculo de los "sospechosos habituales" y las obsesiones de Alain Finkielkraut, que teme verse "obligado" a votar por RN, después de haber cedido varias veces gustoso la palabra a su amigo Renaud Camus, habitual de las gracietas antisemitas y capaz de tuitear, en 2017, que "el genocidio de los judíos fue sin duda más criminal, pero sigue pareciendo una minucia comparado con el reemplazamiento global"? 

El primer reflejo es, sin duda, recordar que el antisemitismo no es una hidra atemporal que se extiende por todas las épocas y continentes, sino que adopta diferentes formas y alcanza distintos grados de intensidad a lo largo de la historia y la geografía. Tener en cuenta estas variables no es una forma de relativizar la hostilidad hacia los judíos y las judías, sino la condición misma para combatir eficazmente el antisemitismo. 

Sólo a partir de una situación atenta tanto al contexto en el que se expresa como a las condiciones políticas y sociales concretas en las que se manifiesta podremos determinar si un determinado comentario de LFI puede calificarse de antisemita, si la lista de crímenes de Israel se convierte en una obsesión o si la insistencia de Macron de pasar por el banco Rothschild va más allá de la denuncia de la oligarquía. 

Ser indiferente o no hacer caso a las preocupaciones de los judíos franceses después del 7 de octubre no tiene exactamente el mismo significado ahora que antes de la masacre terrorista de Hamás. Del mismo modo, las críticas a la política israelí pueden ser legítimamente más incisivas, incluso impulsivas, en un momento en que la carnicería en Gaza dura ya ocho meses. 

El segundo reflejo es más contraintuitivo y, por tanto, sólo puede enunciarse en forma de hipótesis. 

¿No es justo en el momento en que Israel comete los peores crímenes de su historia, justo en el momento en que es más legítima la denuncia de la política llevada a cabo por su gobierno extremista, cuando detrás de las críticas al Estado hebreo hay que descubrir a quienes ya no se molestan en ocultar su hostilidad hacia los judíos bajo el disfraz del antisionismo? ¿En lugar de repetir, aunque sea con razón, que no hay una línea de igualdad entre antisionismo y antisemitismo, y que es inaceptable ser acusado de antisemitismo simplemente porque nos rebelamos contra lo que está ocurriendo ante nuestros ojos en Gaza? Es posible rechazar el macartismo imperante sin ceder a los defraudadores que a veces pueblan nuestras propias filas.  

Y por simetría, ¿no es precisamente en un momento en que los actos antisemitas conocen un recrudecimiento sin parangón desde hace décadas en Francia, y más ampliamente en Europa, cuando debemos admitir que la actual política israelí es responsable de una buena parte de la hostilidad actual hacia los judíos de la diáspora? Y ello a pesar de que culpar a los judíos de lo que les sucede es uno de los motivos más antiguos del antisemitismo europeo. 

Es posible negarse a subestimar el trauma judío reactivado por el 7 de octubre sin apuntar al blanco equivocado, y sin escatimar las responsabilidades del gobierno israelí y de quienes serán los aliados gubernamentales de la extrema derecha israelí –pero no necesariamente amigos de los judíos– si la Agrupación Nacional gana el 7 de julio.

Traducción de Miguel López

“¡Hay que manifestarse por Palestina! No me gustan los llamamientos a la resistencia, pero las manifestaciones no se reducen sólo a eso, y nosotros, los israelíes, en ellas hablamos de rehenes y nunca hemos tenido problemas", dijo una mujer a la que se le ofreció el micro y que había acudido al mitin co-organizado en París, el 23 de mayo por los Judíos y judías revolucionarios (JJR), la Red de Acción contra el Antisemitismo y todos los Racismos (Raar) y el Colectivo Golem, exigiendo que la izquierda vuelva a incluir en su agenda la lucha contra el antisemitismo.  

Una parte de los 500 asistentes aplaudió calurosamente esas palabras de Yaël Lerer, a quien los moderadores pidieron que "concluyera rápidamente" cuando pidió que "se denuncien las palabras de ciertas figuras mediáticas judías, como Meyer Habib o el Consejo Representativo de las Instituciones Judías en Francia (CRIF), que actúan como embajadores de Israel".  

Yaël Lerer, una israelí residente en París, apoyada por la alianza de izquierdas Nupes, se presentó contra Meyer Habib a las elecciones legislativas de 2023. Desde hace meses se manifiesta tras la pancarta "Por la vida, la justicia y la igualdad en Israel-Palestina", "es decir, desde el mar al Jordán". 

El jueves por la noche, tras condenar la "masacre de palestinos en Gaza, ordenada por el gobierno de Netanyahu y sus aliados", Martine Leibovici, activista de Raar, denunció "ciertos eslóganes" utilizados en las movilizaciones en favor de un alto el fuego, "como 'Del Jordán al mar, Palestina será libre', que significa el desmantelamiento del Estado de Israel". 

Desde el 7 de octubre, a los judíos de izquierdas a veces les cuesta entenderse y dialogar. La agitación que recorre estos pequeños grupos de algunos centenares de militantes gira en torno a cuestiones políticas históricas de la izquierda: análisis del antisemitismo, de su instrumentalización y de sus fuerzas motrices, relación con el sionismo y el antisionismo, auto-organización, internacionalismo, antirracismo y anticolonialismo.  

La diputada de La France Insoumise (LFI) Raquel Garrido acudió al acto "por el gesto y porque se está rompiendo el hilo entre los judíos y la izquierda", y reflexiona "en términos generales" sobre la relación de la izquierda con la lucha contra el racismo. La presencia de esta diputada Insumisa causó revuelo. "Es escandaloso que LFI esté aquí", gritó un participante. "Celebramos esta presencia. Es importante que los políticos nos escuchen", replicó desde la tribuna Alice Timsit, de Les Écologistes, del distrito 19 de París, en representación del colectivo Golem. La tensión duró varios minutos en los bancos de la Sala Hénaff de la Bolsa de Trabajo, hasta casi convertirse en un altercado que el servicio de seguridad consiguió finalmente sofocar. 

Ya en la calle, las discusiones continuaron durante un buen rato. Un hombre se declaró aliviado de "ver por fin planteados debates que ponen en el orden del día la politización del judaísmo". Una feminista se mostró algo confusa por una frase pronunciada por un activista del Golem en la tribuna: "Los judíos tienen derecho a llamarse sionistas sin temor a represalias". Rechazó cualquier uso de la violencia, pero también la reducción del antisionismo a antisemitismo: "Como judíos, nuestra posición al respecto es legítima y ser judíos no debe eximirnos de ser responsables de nuestras opciones políticas". 

Desde el atentado de Hamás del 7 de octubre y la mortífera guerra de Israel en Gaza, no paran de multiplicarse y reafirmarse voces judías de izquierdas: mítines contra el antisemitismo, un "bloque judío" en las manifestaciones por un alto el fuego en Gaza, comunicados en Instagram y X, proyección de películas seguidas de debates, acciones simbólicas cerca de la embajada israelí, una jornada internacional de encuentros sobre la Diáspora y festivales judíos al aire libre "contra el genocidio en Gaza".  

Pero, atrapados en el huracán represivo contra el movimiento de solidaridad con el pueblo palestino y el aumento de los actos antisemitas, estos grupos se acusan mutuamente de luchar "mal" contra el antisemitismo o de no participar en la lucha anticolonialista.  

El 12 de noviembre de 2023 respondieron un centenar de personas al llamamiento de Golem. Mientras que las cifras de actos antisemitas registradas por el ministerio del Interior se habían multiplicado por diez en las semanas posteriores al 7 de octubre, militantes judíos de izquierdas decidieron participar en la marcha "por la República, contra el antisemitismo", a iniciativa de los presidentes del Senado y de la Asamblea Nacional, al tiempo que intentaban (sin conseguirlo) impedir que se sumara la extrema derecha. La acción tuvo una gran repercusión mediática: en los días siguientes, más de 300 personas se unieron a los canales de Golem en Telegram. 

Rápidamente, el colectivo pegó carteles e hizo pintadas denunciando el antisemitismo en la izquierda, del que dicen que está particularmente extendido en La France Insoumise. La lucha contra el antisemitismo, "venga de donde venga", constituye la base de esta "casa de los judíos de izquierdas" que, junto con las JJR y Raar, describe el "aislamiento" de los judíos en el seno de un movimiento de izquierdas plagado de "negacionismo" y "derivas". La JJR, creada pocos meses después del ataque antisemita contra el Hyper Cacher, ya en 2015 quería responder a "una falta de conciencia del antisemitismo en el medio revolucionario". Raar, por su parte, reúne desde 2021 a judíos y no judíos con ese mismo objetivo. 

Estos grupos señalan a figuras de la izquierda, entre ellas a Jean-Luc Mélenchon, pues consideran que sus palabras o sus actos dejan entrever su antisemitismo o su ceguera ante el fenómeno. Parte de una falta de consideración hacia el sentimiento de miedo de los judíos y muestra la banalización de una conspiración antisemita procedente de las corrientes socialistas y anarquistas del siglo XIX, que equiparaban a los judíos con el poder y las finanzas. 

También forma parte de una relación porosa entre antisionismo y antisemitismo, herencia del "antisionismo estalinista" –que condujo a la persecución de los judíos soviéticos tras la Segunda Guerra Mundial– y del antisionismo soraliano (por Alain Soral, extremista "nacional-bolchevique" francés, ndt) de principios de la década de 2000. Estos elementos explican la creciente desconfianza de los judíos hacia la izquierda. 

Un artículo de opinión (ver caja negra) firmado por militantes de Golem y de las JJR, publicado el 20 de febrero enumera a personas y organizaciones que, según los firmantes, "hacen apología del terrorismo" al considerar el atentado asesino del 7 de octubre como una expresión de "resistencia". Ese atentado se describe como un "pogromo" y "la masacre de judíos más sangrienta desde la Shoah". Como muchas opciones semánticas y marcos analíticos desde el 7 de octubre, la inclusión de estos crímenes en la larga historia del antisemitismo es objeto de debate, incluso en el ámbito académico. 

En la actualidad, esos tres colectivos se mantienen al margen de las movilizaciones en favor de un alto el fuego en Gaza porque esa "no es la prioridad del colectivo", según resume Emmanuel Sanders, militante de las JJR. 

Esta estrategia de acusar públicamente a las organizaciones y activistas de izquierdas "se refiere a situaciones en las que el antisemitismo es regularmente cuestionable y puede llevar a dudar de la credibilidad de cualquier denuncia de antisemitismo", dice Yonathan, activista de Tsedek, un colectivo "judío anticolonial" y "antisionista" fundado en junio de 2023. 

"Hay que formar a la izquierda, que está lejos de ser inmune al antisemitismo, como a todas las formas de opresión", explica Deborah Leter, fundadora del colectivo, que trabaja en el desarrollo de talleres sobre este tema para el movimiento social. Otros colectivos ya han puesto en marcha talleres, como los JJR, pero su contenido difiere tanto en las definiciones como en las estrategias de lucha contra el antisemitismo.  

Otra divergencia es que, entre los activistas anticolonialistas judíos, la actividad política también está jalonada por la construcción del movimiento de solidaridad con el pueblo palestino. Individuos y grupos, el “bloque judío”, convergen tras la pancarta de "Judíos por un alto el fuego inmediato" en cada manifestación unitaria en París en apoyo del pueblo palestino. 

Esta marcha, organizada por Tsedek, es continuación del artículo en el que ochenta y cinco personalidades judías declararon el 30 de octubre: "Nos negamos a que esta masacre tenga lugar en nuestro nombre". 

Hay pancartas de varios grupos que han surgido en los últimos meses: Kessem, un colectivo "feminista judío anticolonial", un grupo de "solidaridad judeo-árabe", activistas queer de Oy Gevalt o la campaña internacional Stop arming Israel, así como pilares históricos de las manifestaciones de apoyo al pueblo palestino como los Israelíes contra las masacres en Gaza o la Unión Judía Francesa por la Paz (UJFP).  

Esta última asociación, que utiliza el concepto de "filosemitismo de Estado", es criticada por los JJR, que consideran que alimenta la teoría antisemita del "privilegio judío". La UJFP responde describiendo el concepto como una herramienta para analizar la instrumentalización de la lucha contra el antisemitismo con fines racistas y de seguridad a través de las políticas públicas. El 27 de febrero, el ministro del Interior afirmó que desde el 7 de octubre se habían prohibido 124 manifestaciones en nombre de la "lucha contra el antisemitismo". 

Para Nadav Joffe, franco-israelí de 32 años, fundador de Tsedek, el "bloque judío" también ayuda a disipar la confusión que se cree alimenta la violencia antisemita: "Mostrar que somos solidarios", ayuda a "romper la amalgama, creada por Israel en primer lugar", entre ese Estado y "los judíos del mundo". 

"Es una estrategia para salvarse a sí mismos", dice Emmanuel Sanders, de los JJR, para quien mostrar su judaísmo en un espacio de solidaridad con el pueblo palestino significaría ceder a un "mandato geopolítico". En otras palabras, presentarse como "buenos judíos" en un movimiento que los JJR analizan como especialmente vulnerable al antisemitismo. Es esta premisa la que Tsedek y el bloque judío rechazan. 

Negándose a "excepcionalizar" la lucha contra el antisemitismo dentro del antirracismo, Tsedek no se manifestó, por ejemplo, el 12 de noviembre "uniéndose a las mismas fuerzas políticas que votaron a favor de la ley de inmigración y quieren medir la longitud de las faldas de las colegialas musulmanas". El colectivo opta por la visibilidad judía en los movimientos sociales y la coordinación internacional con grupos judíos y no judíos antirracistas y anticolonialistas. 

Junto con la UJFP, Tsedek lanzó el 30 de marzo un "encuentro judío internacional", al que asistieron quinientas personas y una veintena de oradores judíos de toda Europa y de Jerusalén. La mayoría de los grupos presentes se declararon "diaspóricos", rechazando el nacionalismo judío. "Si el sionismo exige que volvamos 'a casa', el diasporismo nos dice que construyamos nuestro hogar allí donde estemos", resumió un orador belga, citando a la escritora americana Melanie Kaye-Kantrowitz. 

Desde el 7 de octubre, Tsedek ha multiplicado por diez su número de miembros, hasta superar el centenar. Los JJR cuentan con veinte militantes activos y unos cincuenta miembros. En Golem, el clima – "irrespirable", según uno de los miembros fundadores– ha echado por tierra todas las promesas de una reunión alegre. 

Seis meses antes, la ambición del colectivo era reunir a judíos "sionistas, asionistas y antisionistas". Pero "los militantes sionistas de Golem no soportaban que no se defendiera el sionismo", declaró a Mediapart uno de los miembros fundadores, y se vivieron "discusiones internas muy agresivas". Una ex activista se mostraba molesta: "Siempre me decían que quería posicionarme para parecer una 'buena judía'. Pero trabajar por Palestina era importante para mí". Al parecer, esas tácticas de "acoso" fueron las que llevaron a la gran mayoría de los activistas no sionistas a abandonar el grupo en enero, tras una oleada inicial de deserciones por parte de feministas y activistas queer en diciembre.

 PeroTsedek no acoge necesariamente a esas personas decepcionadas, como explica una de ellas: "Tsedek dice que el mayor vector de antisemitismo es Israel, porque es un Estado colonial; para mí, eso es decir que está bien ser antisemita porque Israel lo justifica. El antisemitismo viene de todas partes: a mí me parece hipócrita la postura de Tsedek.” 

Aspirando a ir más allá de estos conflictos, activistas queer crearon Oy Gevalt (socorro, en yiddish) el 8 de octubre, para "construir su lugar" en el movimiento de solidaridad con Gaza. Entre celebraciones colectivas de las fiestas judías "contra el genocidio" y acciones inspiradas en las die-in (tumbarse en el suelo simulando estar muerto, ndt) del movimiento Act Up, el grupo quiere "jugar todas las bazas: hacer campaña en solidaridad con el pueblo de Gaza, denunciar el fascismo israelí y no decaer ante el antisemitismo que no deja de reproducirse en el contexto francés". 

Unos cincuenta invitados respondieron el 28 de abril a su llamamiento para celebrar un Séder de Pesaj (ritual festivo judío de primavera, ndt) "en solidaridad con el pueblo palestino". El grupo ofreció su versión de la historia de la liberación: "Un deber de memoria. ‘Nunca más, a nadie’ es el fundamento de una tradición humanista judía que llevamos con nosotros". El colectivo feminista judío ORAAJ distribuyó la letra del Zog nit keyn mol (Nunca digas, en yiddish) que, entonadas a coro, llenó el aire con ese canto de los resistentes del gueto de Varsovia. 

La violencia de la respuesta israelí de los últimos meses ha tocado la esfera íntima de los judíos, politizados o no. Por ejemplo, tras expresar su apoyo al pueblo palestino en sus redes sociales al día siguiente del 7 de octubre, Hannah, de 27 años, tuvo que soportar "gritos". Conforme se manifestaba en contra de las masacres de Gaza, la joven recibía fuertes reacciones de varios miembros de su familia, que le decían que se guardara sus opiniones. Decidió bloquearlos en todas las redes sociales, "para calmar la situación". 

"Durante mucho tiempo, para mí, Israel significaba aceitunas, playa, familia y vacaciones", cuenta Mina, miembro del bloque judío, que recuerda una "politización" en forma de "revolución íntima" antes del 7 de octubre, a través de lecturas o debates con amigos. Este paso atrás se convirtió en un compromiso este otoño, obligándola a hacer malabarismos con contradicciones, traumas y dolores entrelazados. También describe su "alivio" por haber conocido a otros judíos y judías en las manifestaciones. 

Sarah, de 34 años y ascendencia marroquí, relata la violencia verbal de su tía en respuesta a un llamamiento al alto el fuego. Elia, de 34 años, que "heredó la nacionalidad israelí de su padre", un rumano que huyó a Israel en la década de 1970, también describe una ruptura de los lazos familiares: "Mi padre se sintió mal durante una semana cuando vio en la mesa de mi cocina una pegatina de 'Free Palestine' que se me había olvidado esconder. Me dijo que temía que eso destruyera nuestra relación". 

Es también el caso de Noah, una persona no binaria de 27 años de origen polaco-ruso que fue a un colegio judío en una comunidad liberal de Bruselas. Lamenta el brutal aislamiento en el que está sumida desde el 7 de octubre: "He perdido a todos mis amigos de la infancia, que me han borrado de sus redes sociales. Estuve cuatro meses sin hablar con mis padres por mi apoyo a la causa palestina. He perdido a mucha gente con la que crecí". 

Las comunidades religiosas también se desintegran. Mina asiste a una sinagoga "liberal y de izquierdas" de París. A finales de octubre, esta diseñadora gráfica de origen argelino, de 38 años, quedó estupefacta por las palabras elegidas por su rabino durante un servicio de Shabat: "Utilizó la palabra 'salvaje' para describir a los palestinos y el campo léxico de la dulzura para describir a los soldados israelíes". Al principio Mina se sintió "triste" pero acabó "escandalizada" y tomó la "difícil" decisión de retirar a sus hijos del Talmud Torá (clases de educación religiosa). Sigue asistiendo, como "respiro espiritual" semanal, a los servicios de Shabat: los viernes por la noche aprieta los dientes, en soledad. 

Lucas, un joven abogado de origen marroquí, buscó unirse a una comunidad religiosa en septiembre de 2023. Como es homosexual, optó por una sinagoga perteneciente al movimiento judío liberal. Validado el 6 de octubre, a condición de mostrar discreción política, su participación en el programa de integración fue finalmente cancelada por el rabino a finales de octubre, a raíz de un correo electrónico en el que se declaraba desolado por las "atrocidades cometidas contra civiles israelíes [el 7 de octubre]" y la "masacre en curso de miles de personas en Gaza". El joven, que es antisionista, explica la importancia de ser aceptado en la sinagoga –un "refugio"– sin tener que abandonar sus convicciones, formado como "judío y creyente". La tajante respuesta de su rabino fue que era incompatible con la integración en la comunidad. El diálogo que era posible el día 6 de octubre, se hizo imposible a partir del día siguiente.

Caja negra

Este artículo se actualizó a las 13.30 horas del domingo 26 de mayo de 2024 para aclarar las palabras de Martine Leibovici, activista del Raar, en la reunión del jueves 23 de mayo.

La columna del 20 de febrero a la que se refiere el artículo se publicó en el Club de Mediapart. Sin embargo, a raíz de una demanda por comentarios difamatorios, los redactores se vieron obligados a retirar el texto. Sobre este tema, como sobre otros, el Club de Mediapart, espacio donde los abonados pueden expresarse libremente, es un lugar de debate pluralista.

Contactado por Mediapart, Golem se negó a responder a nuestras preguntas, rechazando ser "equiparado" con Tsedek, y calificando a los miembros de ese grupo de "tontos útiles del antisemitismo".

Traducción de Miguel López

En la tarde del 22 de abril de 1945, en un Berlín asediado por el Ejército Rojo, Hitler sufrió una crisis nerviosa cuando se le informó de que no habían sido obedecidas las órdenes de contraatacar que había emitido el día anterior. En los días posteriores a esa tarde, cayó en un estado de melancolía tal que su secretario personal, Martin Bormann, ausente ya el doctor Morell del führer bunker –despedido por Hitler tras considerar que ya no necesitaba ayuda médica– decidió recurrir a Felix Schäfer, psicoterapeuta y alto mando de la Gestapo.

Felix Schäfer era el nazi que cualquier nazi hubiera querido ser. Casi dos metros de aria corpulencia acompañada de una inquietante afabilidad y probada eficacia en el desempeño de su labor profesional, que no era otra que la de someter a quienes aspiraban a pertenecer a la Gestapo a sesiones indagatorias en busca de enflaquecimientos psicológicos que hicieran desaconsejable su pertenencia al cuerpo. Felix fue el introductor de una variante del test de Rorschach según el cual si el individuo sometido a la prueba no veía en al menos cinco de las diez imágenes que se le mostraban un campo de concentración, no solo había que negarle el ingreso sino, además, invitarle a pasar una temporada en uno.

Por si la doble condición de nazi y miembro de la Gestapo no hicieran ya que a Felix le resultaran familiares todos los resquicios del mal, el psicoterapeuta disponía aún de otro tenebroso pasadizo para acceder a él. Era escritor. No un escritor cualquiera, pertenecía a ese grupo de literatos en cuyo corazón encuentran cobijo todas las vilezas: aquel que no ha podido publicar su obra.

De una refinadísima erudición, Felix había consagrado los mejores años de su vida, aquellos en los que la insaciable juventud te invita a libar todos los elixires del goce, a privarse de ellos y emplear su tiempo en escribir un monumental compendio teórico del nacionalsocialismo (análisis historiográfico, resumen programático y, naturalmente, vertiente proselitista). Sorprendentemente en un ensayo de ese cariz, al de Felix, a decir de quienes tuvieron oportunidad de ojear el manuscrito, lo adornaba un estilo ágil y elegante.

Diez años le llevó concluirlo. Y apenas una semana el que un responsable de la editorial Eher del Partido Nacionalsocialista acusara el recibo del original y le citara en su despacho. Nada más verle, el editor le felicitó por la calidad del trabajo realizado que, reconoció, había leído con auténtico deleite y transmitió a Felix que para Eher sería un auténtico honor incluir el ensayo en su catálogo. Un honor que tendría que esperar porque, con el libro de Hitler a punto de ser entregado alas librerías, carecía de sentido sacar al mercado otro que, aunque atesoraba mayor interés y estaba infinitamente mejor escrito –según confesó bajando la voz–, coincidía temáticamente en gran parte del contenido. Como alternativa, propuso a Felix esperar a ver qué tal iban las ventas de Mein Kampf y, si estas no despegaban –como, según él, sucedería– publicar el suyo una vez transcurrido el tiempo oportuno. Mientras, le sugirió, podría dedicarse a escribir algo que tuviera que ver con las enfermedades transmitidas por los judíos, que era un género que tenía mucha salida. Felix, conteniendo su indignación, mintió y prometió pensárselo.

Al salir del despacho, llevaba en una mano su manuscrito, en la otra un ejemplar de Mein Kampf que el editor tuvo el detalle de regalarle y, en el alma, un inmenso aborrecimiento a Hitler. Nada más llegar a casa, se aplicó con voraz determinación a examinar aquel libro causante de su infortunio. En principio, le reconfortó la ausencia en él, no ya de una brizna de genialidad, sino ni siquiera de un atisbo de talento. Mein Kampf era una mezcla de anécdotas biográficas de escaso interés y seguramente falsas a las que se sumaba un caótico cúmulo de reflexiones de una enorme vulgaridad intelectual. Como aquella en la que, creyendo probar que las leyes naturales avalaban el estado racista escribía: “Todo animal se apareja con un congénere de su misma especie. La abeja con la abeja, el pinzón con el pinzón, la cigüeña con la cigüeña, la rata silvestre con la rata silvestre, el ratón casero con el ratón casero, etcétera.” Hasta un judío podría ver que lo único que demostraba esa aseveración era que Hitler no sabía distinguir entre raza y especie.

Pero de esa satisfacción inicial Felix volvió enseguida al rencor, a un odio que fue creciendo a medida que, impulsadas por las peripecias vitales de su autor, aparecían nuevas ediciones del libro de Hitler que fueron enterrando definitivamente las posibilidades de que el suyo fuera alguna vez publicado.

Y ahora, pasado el tiempo, en la habitación privada del búnker en el que se refugiaba, el artífice de su desgracia estaba sentado frente a él. Debilitado, quejumbroso, hundido. Ausente de sí todo el enérgico vigor de sus apariciones públicas. Derrengado en un ostentoso sillón de piel, incapaz de pronunciar palabra, Hitler fue asintiendo levemente ante el repertorio de síntomas que en forma de preguntas iba desplegando Felix: despertares sobresaltados, angustia, desgana, nerviosismo, falta de energía. Un inventario que desnudaba en él una vulnerabilidad inusitada y componía una estampa sufriente merecedora de lástima a poco que uno tuviera una pizca de humanidad. Felix, como buen nazi, no era de esos. “Perfecto para la venganza” —pensó, sin remordimiento alguno–. ¿O no era el propio hombre abatido que relataba su particular infierno el mismo que proclamaba en su libro que en el mundo real de la lucha por la existencia “el exterminio del más débil representa la vida del más fuerte”?

¿No declaraba, además, en el capítulo décimo, que “La cuestión de hacer imposible a los seres tarados la procreación de una descendencia también tarada es un imperativo de la más clara razón?” ¿Por qué no había cumplido Hitler con ese imperativo manteniéndose alejado de la procreación literaria? ¿O no era acaso evidente que Mein Kampf era un triste engendro fruto del amancebamiento entre un tarado y la Literatura? Felix abandonó sus reflexiones y dirigió unas palabras de ánimo a Hitler:

—No hay nada extraño en lo que le ocurre, no es fácil ser Führer, cargaren soledad con el destino de Alemania, atender cada minuto del día al inmenso deber de regir el Reich.

Aunque deprimido, Hitler pareció recibir con cierto agrado aquel discurso consolador de Felix que, mientras hablaba, extrajo de un maletín situado a sus pies el ejemplar de Mein Kampf que diecinueve años atrás le habían regalado en la editorial.

—No podemos, permítame que le cite, perder de vista el objetivo que da sentido a su pesadumbre —dijo Felix mientras abría el libro y comenzaba a leer— . “Un Estado que en la época del envenenamiento de las razas se dedica a cultivar a sus mejores elementos raciales, tiene un día que hacerse señor del mundo”.

Bajo la voz de Felix se oía amenazante la cada vez más cercana presencia de las bombas rusas. Felix prosiguió su lectura con énfasis teatral.

—“Que los fieles a nuestro Movimiento no se olviden nunca de eso, incluso cuando, por la enormidad del sacrificio y de la lucha, puedan llegar a dudar de la posibilidad del triunfo”. Magnífico epílogo para un magnífico libro concluyó Felix cerrándolo para, con una encantadora sonrisa, ofrecer una pluma a Hitler.

—¿Le importaría firmármelo, mein Führer?

Hitler, como un autómata, fue a tomar el libro pero Felix se apresuró a retirarlo de su alcance y sacando del maletín otro ejemplar encuadernado en piel se disculpó.

—Perdone, mein Führer, firme este, si es tan amable. Y, mientras Hitler, torpemente, garabateaba en el libro, añadió: La edición en rústica la utilizo sólo para documentar las críticas y proceder a las detenciones.

Hitler alzó los ojos hacia Felix. En sus mejores tiempos lo habría hecho para dirigir a cualquier interlocutor que admitiera en su presencia que alguien osaba criticarle una mirada de helada ira presagio de letales consecuencias. Ahora aquellos ojos cansados parecían pedir piedad al destino y preguntarse “¿Otra complicación más?”. Casi en un susurro, preguntó:

—¿Documentar las críticas?

—Sorprendente, ¿verdad? Cuesta concebir que haya quien pueda criticar esta Biblia del nacionalsocialismo. Pero, por increíble que parezca, sucede. Y no me refiero —prosiguió con impostada indignación— sólo a quienes dicen que el estilo refleja un torpe dominio del alemán, o que el contenido es mera palabrería amodorrante, no. Me refiero a los que se atreven a afirmar que las diez páginas que dedica usted a la sífilis –un asunto que ha de ocupar la mente de cualquier hombre de Estado- se deben únicamente a que en su juventud, en Viena, le fue contagiada esta enfermedad por una prostituta judía, lo cual explicaría también su antisemitismo.

A Hitler, la boca abierta, los ojos suplicantes, se le escurrieron pluma y libro de las manos. Felix se incorporó, los recogió y prosiguió su discurso.

—¡No hay derecho, no lo hay! No es justo que esta joya literaria destinada a pasar a la posteridad —dijo sosteniendo Mein Kampf entre sus manos como si se tratase de un frágil tesoro— lo vaya a hacer con el añadido mentiroso, que muchos tomarán por verdadero, de que su autor era un pobre sifilítico que se acostaba con judías.

El quejumbroso suspiro de Hitler se pudo oír fuera del búnker. Felix reparó en que nunca había visto sollozar a un Führer. Le tendió un pañuelo y, como si se dirigiera a una multitud expectante, continuó declamando sus fingidas quejas.

—¿No es inmundo que la Resistencia francesa haya inundado las calles con ese aborrecible panfleto?

—¡¿Panfleto?! ¡¿Hay un panfleto?! —preguntó Hitler con la poca alarma que le permitía su agotamiento.

—Perdón, mein Führer, pensaba que estaba usted al tanto. Felix volvió a su maletín y sacó una octavilla en la que, en impresión casera, aparecía una foto del Fürher y un texto en francés. Se la mostró a Hitler, que la observó durante un momento.

—No hablo francés.

—¡Hace usted muy bien!

—¿Podría traducírmelo?

—¿Es necesario, mein Führer? Ya sabe usted cómo son los franceses.

—Por favor —suplicó Hitler, tal y como había pensado Felix que haría un narcisista de su talla por muy deprimido que estuviese.

— Son citas de su libro utilizadas para dudar… —Felix se detuvo un momento— Dejémoslo, mein Führer, son habladurías, rumores sin importancia por más que el panfleto se haya traducido ya a doce idiomas.

—Le ordeno que me informe sobre el objeto de esas dudas —logró mascullar Hitler.

Felix se cuadró, alzó la vista y habló al aire.

—Dudas sobre su masculinidad.

Al oír aquello, Hitler intentó erguirse, pero lo único que consiguió fue que, en el intento, la fricción de su cuerpo contra la piel de la butaca imitara el sonido de una ventosidad.

Ni en su más optimista previsión había soñado Felix con una oportunidad así para el desquite: un hombre deprimido, sí, pero en el que latían aún los restos de una egolatría y un narcisismo inconmensurables servido en bandeja para sufrir el peor de los escarnios –la condescendencia de un inferior– por una lujosa tapicería.

—No se preocupe, mein Führer, esto quedará entre nosotros —se dio prisa en decirle Felix a un Hitler que, sin fuerzas para explicar tan ordinario trance, sólo podía negar con la cabeza mientras señalaba con un dedo tembloroso la porción de sillón que quedaba entre sus piernas.

—Sí, mein Führer, a eso me refiero. Como si no hubiera pasado. Le entiendo perfectamente. Es más fácil dominar Polonia que un intestino rebelde.

Hitler comprendió que, entre la injusticia de asumir la autoría del incidente o el ridículo de declararse inocente del mismo, lo primero conllevaba menos esfuerzo y con un patético ademán indicó a Felix que continuara explicando las dudas sobre su hombría.

—En concreto, los franceses se refieren a esa parte del capítulo segundo, que titula “El Estado”, en la que usted escribe —fijó la vista en la cuartilla— “Es una verdadera lástima ser obligado a ver cómo los mozos de hoy se someten a una moda idiota”. Al parecer a los franceses, según dice el panfleto, idiota no les parece un insulto muy viril—apostilló antes de continuar—. Aluden también al párrafo en el que se refiere a la indumentaria de los jóvenes. Cuando usted dice: “Un joven que, en el verano, anda de aquí para allá vestido hasta el cuello, sólo por ello dificulta su educación física”. Para el pueblo francés lo que trasluce esa frase es que a usted le gusta ver a los jóvenes ligeritos de ropa.

Hitler, los ojos en blanco, sufrió un leve desvanecimiento que remitió en cuanto Felix le dio a oler sales de amoniaco. Luego, ante el aturdimiento del Führer, creyó necesario volver a centrar la conversación.

—Hablábamos de ese rumor sobre su afeminamiento cuya radical falsedad, desgraciadamente, poco importa como bien nos ha enseñado Goebbels. Es verdad que la ambigüedad con que está escrita cierta frase –seguramente un error mecanográfico de Rudolf Hess– no le ayuda, mein Führer. Se trata de ese párrafo en el que usted se muestra partidario del cultivo de la vanidad y explica que la vanidad a la que se refiere no es la “de poseer trajes bonitos, que no todos pueden comprar, sino la de crearse un cuerpo bien formado, al que muchos pueden acceder”. Permítame preguntarle: cuando usted dice “un cuerpo bien formado al que muchos pueden acceder”, ¿se refiere a que muchos chicos puedan acceder a un cuerpo bien formado o a que muchos puedan acceder al cuerpo bien formado del chico?

—A lo primero —contestó Hitler, a quien el amoniaco parecía haberle hecho recobrar algo de vida.

—Pues los franceses han entendido lo segundo.

—¡Nein, nein, nein! —se quejó Hitler— Lo explico perfectamente unas líneas más abajo.

—Sí, también lo refleja el panfleto. Es la parte en la que, por desgracia, vuelve usted a repetir “idiota”: “Si la belleza física no se ocultase hoy completamente bajo los vestidos de moda idiota, la seducción de centenas de millares de mozas por judíos bastardos, de piernas arqueadas y descoyuntados, no sería posible”. Y los franceses añaden: “Si eres judío, ten unas buenas piernas y le gustarás a Hitler”.

El desmayo del Führer dio por finalizada la sesión. Martin Bormann no consideró adecuado proseguir con la psicoterapia después de que, tras despertar en su dormitorio, lo primero que ordenara Hitler a su secretario fuera prohibir Mein Kampf.

La felicitación navideña más delirante y vomitiva ha venido del primer ministro israelí Benjamín Netanyahu y dura 52 segundos. Felicita a “nuestros amigos cristianos del mundo”, para afirmar luego que “estamos enfrentando monstruos que matan a niños frente a sus padres y a padres frente a sus hijos, que violan y decapitan a mujeres, que queman vivos a niños y que toman bebés como rehenes. Esta es una batalla no sólo de Israel frente a los bárbaros. Es una batalla de la civilización frente a la barbarie”.

Viendo las imágenes de la franja de Gaza destruida sin piedad, de los niños muertos en manos de sus padres bajo las bombas incesantes de esos genocidas liderados por el que habla, la sensación es el asco y la vergüenza de ser humano. A mí me ruboriza celebrar el domingo la llegada del nuevo año entre espumillón, uvas y cava mientras esas criaturas siguen muriendo a manos de los militares asesinos de Israel.

Como el primer ministro sionista, los fanáticos religiosos, convencidos de la historicidad de las leyendas que consumen, tratan de encontrar la cuadratura del círculo llevando los mitos a su terreno. En la versión más pintoresca está Nicolás Maduro, que hace un par de meses afirmó que Jesús fue un joven palestino muerto por el imperio español (sic… quizá quería decir romano). No está solo Maduro en esa apreciación: la izquierda quiere ver en Cristo a un palestino, y abundan las imágenes que lo identifican con un militante contra la ocupación israelí.

La discusión es religiosa y por tanto simplificada y exenta de racionalidad. Jesucristo es en prácticamente todo una invención como lo es la de la existencia de un pueblo escogido por Dios al que le corresponde una “tierra prometida” denominada Israel. Una buena cuenta de ambas construcciones puede encontrarse en las excelentes obras de título casi homónimo: La invención del pueblo judío, de Shlomo Sand, y La invención de Jesús de Nazaret, de Fernando Bermejo (ambas editadas por la imprescindible Akal).

En esta última, de casi 800 páginas de impecable análisis científico, el profesor Bermejo logra despejar el grano de la paja y dibuja a quien con toda probabilidad fue una figura histórica: un hombre judío de cuyo nacimiento apenas se sabe que debió ocurrir en Nazaret y que tenía bastantes hermanos. En lo que sí hay una coherencia histórica es en que ese hombre, al que llamaban Jesús, murió crucificado rodeado de otros, por lo que parece que se trató de un sedicioso. La crucifixión en grupo en aquellas zonas, Galilea y Judea –Palestina no existía entonces con ese nombre–, que en la época eran parte del Imperio Romano, se reservaba solo a los insurgentes.

Hay, según la cuenta de Bermejo, no menos de 30 elementos historiográficos que permiten deducir que con mucha probabilidad Jesús fue el líder de un grupo judío que se levantó contra las imposiciones romanas, narrativa histórica por cierto coherente también con los evangelios, aunque éstos fueran decorados con cientos de ornamentos míticos. Y eso es todo: nada más y nada menos. A partir de ahí, el Islam tardaría siete siglos en nacer y extenderse por esa misma tierra, Occidente trató de “desjudeizar” a Jesús, Roma lo hizo suyo y más recientemente los nazis incluso “demostraron” que no era judío, sino ario.

Partiendo de una escasísima plasmación histórica, los cristianos han construido el mito más poderoso de la historia del ser humano: uno que sirve para justificar la guerra y la paz, que permite predicar la pobreza al tiempo que tolera la codicia, que tanto castiga como perdona, que se adapta con comodidad y audacia a las vicisitudes del momento. Una religión capaz, sí, también, de justificar la “legítima defensa” de Israel frente a los terroristas, al tiempo que condena los evidentes excesos en su ejercicio. La religión más fácil, en fin, la más adaptable a los intereses y los tiempos que corren.

Por eso haríamos bien en hacer oídos sordos a las proclamas religiosas de uno y otro lado y en afinar un poco más el juicio: lo que está sucediendo en Palestina hoy es una violación de los derechos humanos más básicos. Es una masacre vergonzosa de niños y mayores en manos de un Estado opresor y un régimen salvaje que trata de hacerse con un territorio que no es suyo y que está protegido en teoría por los tratados internacionales. No hace falta apelar a ninguna religión para condenar sin matices el llanto y la muerte de miles de niños en manos de los demonios que hoy gobiernan Israel.

El Holocausto no puede seguir siendo la justificación de los crímenes de lesa humanidad cometidos por Israel. Nos llamarán antisemitas a quienes condenemos la barbarie que estamos presenciando cada día. Pero un mundo más sano estaría enviando a Gaza fuerzas de paz que detuvieran la muerte de esos niños inocentes y a Netanyahu y a sus secuaces a La Haya. Y luego que cada cual rece lo que quiera.

Esta frase fue pronunciada por un conocido dramaturgo, pero es posible que la hayamos pensado o la hayamos escuchado en más de una ocasión. No siempre nuestros pensamientos, razonamientos y expresiones tienen la lucidez y sensibilidad que se precisa, así como los conocimientos necesarios como para aquilatarlos en su justa medida.

Algo habrán hecho los judíos...

Si se desmenuza la afirmación del dramaturgo, se observará que habla de los judíos como un todo e invita a pensar que todos los judíos se comportaban del mismo modo, lo cual no puede ser cierto bajo ninguna de las maneras. Sin duda había judíos ricos y pobres, sin duda unos eran religiosos ultraortodoxos y otros guardaban las apariencias, sin duda había cultos e incultos, unos sabían escribir y hablar el hebreo y otros ni lo garabateaban, sin duda unos tenían amigos cristianos o musulmanes y otros ni se acercaban, unos eran respetuosos con los ritos religiosos cristianos y musulmanes y otros se horrorizaban ante la simbología cristiana o musulmana. En definitiva, entre los judíos había y hay, como entre nosotros, personas apreciadas y apreciables y otros que no lo eran. En ese caso por qué hablar de judíos y no de algunos judíos. Eso se lo tendría que mirar el conocido dramaturgo.

Tomar una parte por el todo conduce a la fobia de colectivos que por minoritarios o extraños a nuestras costumbres no dejan de tener los mismos derechos y obligaciones que el resto de los miembros de cualquier comunidad, local, regional o nacional. Así, ese "algo habrán hecho" se aplica a la totalidad de los miembros de un colectivo, sin diferenciar entre los autores de ese algo y los que han permanecido al margen. En otras palabras, ese "algo" sirve de excusa para culpar a un colectivo, en este caso judío, pasando a un segundo lugar de importancia quiénes en concreto ejecutaron ese "algo". Si esto no fuera así, no se aplicaría a todo el colectivo la condena que debería circunscribirse a los autores de ese indeterminado algo. Esto también tendría que haber sido objeto de reflexión por nuestro conocido dramaturgo.

“... para merecer...”.

¿Qué se merecían los autores de ese "algo"? Pues la aplicación de la ley que rigiera en su momento y lugar. Lo mismo que se les hubiera aplicado a los miembros de la comunidad que hubieran incumplido idénticas partes de la ley vigente.

La pregunta que hay que formularse aquí es: ¿es posible la justicia imparcial cuando hay prejuicios? Evidentemente no, como lo demuestran las condenas a colectivos por razones de religión, raza, género y nacionalidad, cuando se sabe o sospecha que alguno de sus miembros ha cometido alguna infracción. Otra reflexión que debería haber hecho nuestro conocido dramaturgo. Evidentemente no estaba por la labor.

"... las persecuciones, asesinatos y expulsiones”.

La gravedad de lo expuesto se acrecienta cuando la sentencia es de muerte y más cuando esta se aplica con la desmesura de la barbarie callejera o con la precisión de una burocracia para la que las personas valen lo que las ristras de papel en el que sus nombres están grabados. En este apartado, nuestro dramaturgo careció de sensibilidad, capacidad de sentir como propio el dolor ajeno.

Previamente, nuestro dramaturgo ha mostrado escasez de conocimientos y un torpe intelecto, pero de ambos se puede salir, para ello basta con aprender de los fracasos anteriores, y a escuchar otras voces, otros lamentos que nos hablan más fuerte que el retumbar de las armas. La falta de sentimiento por el otro es más ardua, pero en ningún caso imposible, basta que se ubique en el lugar del otro. Entonces comprenderá.

No te olvides del dolor del otro, Israel.

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José Amella Mauri es socio de infoLibre.

Tuve la mala suerte de nacer en el seno de una familia irlandesa que no solo profesaba el protestantismo sino una de sus variedades más puritanas e incultas: el metodismo. En el fondo, sin saberlo, eran judíos del Antiguo Testamento. Nuestro domingo provenía directamente del sábado hebreo, el día en que se prohibía trabajar (¿no descansó Yahvé el Séptimo Día, tras tanto esfuerzo creador?).  No podíamos comprar nada el domingo, ni un helado, ni un caramelo –¡el tendero trabajaba!–, ni un periódico; estaba proscrito el pasarlo bien tras asistir al culto por la mañana (el club de tenis, por ejemplo, estaba cerrado); también ir al cine, a un concierto de música, al teatro. Ni siquiera se nos permitía un pequeño e inofensivo garbeo por el mar en nuestra pequeña canoa (mientras los católicos, después de ir a misa, tenían todo el día para disfrutar). 

Desde jóvenes nos inculcaron no solo las enseñanzas de Jesús, sino que nos fueron introduciendo en el conocimiento, y, luego, la lectura (¡cuidadosamente seleccionada!) del mencionado Antiguo Testamento. Yo no sabía entonces que God, como lo llaman en inglés (el Gott alemán), era en realidad el Yahvé de los hebreos. Me parecía un ser terrible, tremebundo, siempre castigando y amenazando. 

Años después leí la Biblia de cabo a rabo con la intención, entre otras, de verificar si allí encontraba algún momento en que dios se hubiera permitido una risa. Descubrí que solo unas pocas veces, y ello únicamente cuando se trataba de aniquilar a los enemigos del Pueblo Elegido. ¡Qué gozada, para frotarse las manos! Aquel dios supremo nada tenía de la jovialidad del Zeus griego, y eso que, al inventar pretendidamente al ser humano, había incluido entre sus demás facultades la del sentido del humor, la capacidad de reír, incluso de sí mismo. Era el implacable dios de la guerra, de la venganza, el dios que, entre sus especialidades punitivas, mandaba contra sus enemigos, además de sus milicias, plagas de langostas y, por la vía rectal, almorranas para hacerles la vida imposible.

Luego se nos decía que era el dios del amor al prójimo, a quien se debía respetar como a uno mismo, y que organizó el nacimiento de su hijo, Jesucristo, para salvar, por la inmolación del mismo, a los seres humanos creyentes en él. Si se comportaban bien, es decir. Si no, ni Cristo podía impedir su bajada al infierno.

Todo esto lo voy musitando y rememorando al contemplar en la televisión los auténticos horrores y bestialidades que están ocurriendo prácticamente ante nuestros ojos en Gaza. Al estudiar los rasgos faciales, el ademán granítico, de Netanyahu y escuchar sus palabras, tengo la sensación de estar viendo y oyendo a Yahvé en persona. A los sionistas se les concedió su Tierra de Promisión en 1948, en compensación del Holocausto. Se comprende el detalle, la iniciativa. Pero, claro, allí estaban ya los palestinos, para quienes aquel territorio era suyo. Lo lógico habría sido la puesta en pie inmediatamente de dos Estados, el judío y el palestino, pero no se hizo, ni ha sido posible todavía pese a los intentos. Y los abusos de los israelíes contra los palestinos han sido constantes.

No olvido que no todos los judíos son sionistas, ni mucho menos, ni que uno de mis mejores amigos, el conocido hispanista norteamericano Sanford Shepard, judío ateo y autor de varios libros de gran interés sobre los criptojudíos españoles, siempre insistía en que los sionistas eran un peligro para sí mismos y para los demás. Tampoco me olvido de que, dentro de Israel, Netanyahu tiene muchísimos opositores: en absoluto representa a todos.       

Hace años leí en inglés el Corán, pero no recuerdo si Alá se ríe allí alguna vez. Me imagino que no mucho, ya que, según sus fieles más fanáticos, matar a los considerados como sus enemigos, al grito de “Solo Alá es Grande”, les garantiza la entrada al Paraíso. Paraíso, por cierto, como reflexionó hace unas décadas el pensador norteamericano Norman Brown, mucho más atrayente que el de los cristianos, que no ofrece ningún deleite a los sentidos, ni una mínima fuente de agua cantarina en medio de un hermoso jardín.    

Es evidente que la generalidad de los seres humanos no puede, y no ha podido nunca, vivir sin la necesidad de creer en el mundo de ultratumba para poder reunirse allí con sus difuntos queridos. Por ello han hecho falta siempre una grey de profesionales en la materia –druidas, magos  y sacerdotes de toda índole– para garantizarles que no solo existe el cielo sino que se puede, siendo obedientes, acceder al mismo. Una vez adoptado el cristianismo como religión oficial del Imperio romano, antes ricamente politeísta, se inició el hostigamiento de los que seguían creyendo en otras deidades. Y es que la miseria, la crueldad, la codicia y la estupidez humanas no tienen fondo.

Aquí en España, donde no ha faltado la persecución cristiana de otros creyentes, las derechas siguen sin reconocer la criminalidad de la dictadura franquista, apoyada por la Iglesia, e incluso no les preocupa proclamar una y otra vez que exhumar a los miles y miles de “rojos” aún en fosas comunes es reabrir heridas. (¿Te acuerdas, Pablo Casado, estés donde estés escondido, de lo que comentaste al respecto?).  Es una vileza, pues a lo largo de los nefastos cuarenta años ellos, los del régimen, sí exhumaron a los suyos. 

Se va a cumplir ahora el año de la aprobación de la Ley de Memoria Histórica, que Feijóo ha dicho que, si hubiera ganado, habría derogado, y que, en algunas comunidades donde Vox tiene voz y voto, ya se está haciendo o intentando. El PP, a mi juicio, es el partido político de derecha más hipócrita de Europa, toda vez que, diciendo que son católicos, no practican el amor al prójimo cuando a este lo consideran enemigo o adversario. Pobre país, que podría ser uno de los más cultos del mundo –siendo, como es, mestizo en su esencia, con capa sobre capa de razas, sangres y culturas–, y cuyos reaccionarios, nostálgicos de Imperio y franquismo, padecen una amnesia patológica en relación con la verdadera historia de la nación.  

Sin unas derechas razonables, España no será nunca el país tranquilo, culto, pacífico y dialogante que tantos deseamos apasionadamente. Espero que Pedro Sánchez, a quien, por muchas razones, admiro profundamente, se salga con la suya, y que despeguen pronto otros cuatro años de progreso para llevar a cabo lo mucho que queda por hacer, entre otras cosas superar la amenaza de los ultras y seguir con las exhumaciones. ¿O es que España, pese a estar ya plenamente involucrada en Europa, va a desempeñar una vez más el monótono y autodestructivo papel de “la nueva Penélope”, siempre, según el gran Mariano José de Larra, tejiendo y destejiendo? 

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Ian Gibson es hispanista, especialista en historia contemporánea española, biógrafo de García Lorca, Dalí, Buñuel y Machado. Su último libro, autobiográfico, lleva el título de 'Un carmen en Granada' (editado por Tusquets). 

"Tras un paréntesis de dos mil años, puede que el primer judío en regresar a Samaria sea yo", es decir, a la parte norte de la Cisjordania actual. Así se presenta Benny Katzover cuando recibe a sus invitados en las alturas del monte Kabir, coronado por un antiguo mausoleo musulmán hoy inaccesible para los palestinos.

Este hombre, pionero del movimiento político y religioso Gush Emunim fundado a principios de la década de 1970 para montar asentamientos judíos en Cisjordania, se instaló por primera vez en Hebrón tras la Guerra de los Seis Días de 1967, para después trasladarse a las colinas que dominan Nablús con un grupo de unas 15 familias.

"El Ejército nos expulsó siete veces seguidas, pero a la octava fue la vencida. En aquella época no había ningún lugar judío en Samaria y sólo un puñado en Judea. Ahora hay más de trescientos asentamientos judíos. Nunca pensé que vería con mis propios ojos crecer nuestra población de cincuenta a quinientas mil personas", refiriéndose al número de colonos israelíes que viven ahora en Cisjordania, rebautizada por ellos como Judea-Samaria, en medio de una población palestina estimada en tres millones de personas. 

"Lo que tenéis ante vosotros es la voluntad de Dios, la única que puede superar la lógica terrenal. No había carreteras, ni agua, ni electricidad. Había terroristas árabes. Y tuvimos que superar la hostilidad de toda la comunidad internacional y, a menudo, de nuestro propio gobierno", prosigue con una voz suave que contrasta con sus rotundas palabras.

Este hombre de 76 años es uno de los fundadores del asentamiento de Elon Moreh, uno de los más antiguos y arraigados en territorio palestino, situado a pocos kilómetros de Nablús y de la localidad de Huwara, reciente víctima de una expedición punitiva de colonos israelíes que incluso el general Yehuda Fuchs, comandante de las fuerzas israelíes en Cisjordania, calificó de "pogromo".

Para Benny Katzover, este término es "inaceptable, es imposible comparar lo que vivieron nuestros abuelos y lo que ocurrió allí". Considera desproporcionada la indignación sobre Huwara cuando "en nuestro asentamiento de Elon Moreh hemos tenido un total de doce personas asesinadas en el pasado por terroristas y en el asentamiento vecino de Itamar la cifra es de veinticinco. No hubo ninguna reacción al respecto.”

Este hombre reconoce, sin embargo, que el ataque a la localidad "no es algo bueno. Prender fuego no forma parte de nuestra lucha. Nunca les hemos quitado nada a los árabes, ni siquiera el fruto de un árbol", afirma contra toda evidencia en medio de un paisaje en el que florecen los asentamientos israelíes, protegidos por soldados israelíes armados, sobre localidades palestinas empobrecidas y aisladas.

¿Cómo caracterizaría el asentamiento de Elon Moreh, que hoy cuenta con dos mil habitantes? Para él, se puede estimar que "un tercio de las personas que viven en Judea-Samaria no son religiosas, un tercio son ultraortodoxos y un tercio son sionistas religiosos. Pero no me interesan las motivaciones de la gente. No importa si vinieron por el paisaje, por la Biblia o para hacer vino como el que hacemos aquí. Lo importante es que cada vez viene más gente.”

Benny Katzover podría calificarse de "viejo de las colinas", modelo precursor de los "jóvenes de las colinas", esos colonos que se instalan en territorios cada vez más alejados de la línea verde que se supone delimita las fronteras entre Israel y un Estado palestino desde 1967, cuya existencia, incluso en el futuro, parece cada vez más comprometida. Esa proyección, a veces obstaculizada pero la mayoría de las veces tolerada por los sucesivos gobiernos israelíes, ahora es alentada por el actual gobierno de Netanyahu, dependiente de los ultraortodoxos, sionistas religiosos y supremacistas judíos dirigidos por los ministros Itamar Ben Gvir y Bezalel Smotrich.

“Es cierto que hoy nos sentimos menos aislados que ayer", sonríe Benny Katzover. “Si este Gobierno cumpliera aunque sólo fuera la mitad de sus promesas, me sentiría satisfecho". Echando la vista atrás a medio siglo de colonización de Cisjordania, considera que "muchas cosas ya han cambiado a mejor para nosotros, aunque persistan algunos problemas, sobre todo el hecho de que los árabes no cambian. Eran nuestros enemigos y siguen siéndolo. Su principal objetivo sigue siendo matar judíos. Pero no creo que estén en condiciones de liderar una intifada como la de la década de 2000.”

Tras el ataque a Huwara, el ministro de Finanzas, Bezalel Smotrich, declaró que había que "arrasar" el pueblo, pero precisó que correspondía al Estado israelí llevar a cabo esa labor y no a los colonos tomarse la justicia por su mano. En cuanto al primer ministro Netanyahu, volvió a referirse a los colonos que quemaron Huwara y a los manifestantes que se movilizaron de nuevo el miércoles 1 de marzo contra la revisión del sistema judicial, durante una jornada de bloqueo que desembocó en enfrentamientos con la policía. 

Por no decir que los habitantes del asentamiento de Ytzhar que protagonizaron el ataque contra Huwara –muchos de ellos seguidores del rabino Meir Kahane (1932-1990), ultranacionalista y abiertamente racista– raramente se sientan en el banquillo, a pesar de que hubo algunas detenciones administrativas después del ataque. Y suelen negarse a participar en reportajes, alegando que "la mayoría de las veces, los periodistas sólo muestran una parte muy pequeña de la historia". 

Nadia Matar, fundadora en 2011 del movimiento "soberanía" (Ribonot en hebreo), un grupo de presión inicialmente discreto pero cada vez más influyente, es una de los muchos israelíes residentes en Cisjordania que comprenden las motivaciones de los colonos de Ytzhar: "El verdadero problema son los terroristas árabes, no los hooligans israelíes. Yo sentaría en el banquillo al gobierno y al ejército por no protegernos bien antes que a los habitantes de Ytzhar. Todos los días atacan a israelíes en Huwara. La semana pasada mataron a dos jóvenes. Y cuando las víctimas se rebelan, ¡nos dicen que es un pogromo! Ya no estamos en Polonia, donde nos podían masacrar. Teniendo un ejército y una policía fuertes, ¿cómo es posible que a un bebé judío le tiren piedras y le desfiguren la cara?

Nadia vive en la "comunidad de Efrat, lo que ustedes llaman una colonia. Es como si tomáramos algo que no nos pertenece". Para ella, "settler" en inglés o colono son malas traducciones de la palabra hebrea que utiliza para describirlos, cuya raíz significa "herencia". "Para ustedes, soy una mujer colona, pero en realidad sólo vivo en la tierra que heredé", dice.

No quedamos con ella en Efrat, sino a unos diez kilómetros, cerca de un cruce importante de Gush Etzion, un grupo de asentamientos israelíes en el sur de Cisjordania, a unos 20 kilómetros al sur de Jerusalén. En esa intersección fue donde secuestraron y asesinaron en 2014 a tres adolescentes israelíes cuando hacían autostop.

Pocos días después del hallazgo de los cadáveres de los tres chicos, un joven palestino de Jerusalén fue quemado vivo por extremistas judíos e Israel lanzó la Operación Margen Protector contra la Franja de Gaza y Hamás, durante la cual murieron setenta y tres israelíes, en su mayoría militares, y unos 2.200 gazatíes, entre ellos 1.500 civiles y 500 niños.

Desde entonces, Nadia Matar trabaja para transformar la pequeña colina situada junto al cruce de Gush Etzion, que ha dejado de ser "principalmente un vertedero y un lugar de prostitución" para convertirse en un lugar de recuerdo y homenaje a esos tres muchachos, cuyos rostros sonrientes y juveniles saludan a los visitantes en la entrada.

“Llamé a unos amigos y me dijeron que perdía el tiempo hablando contigo", dice un enérgico hombre de 50 años. “Pero mientras no tergiverses mis palabras, asumo que soy de derechas y que puedo hablar con izquierdistas". Un grupo del que tiene una amplia definición, ya que en él incluye a la gran mayoría de los medios de comunicación o incluso a Benny Gantz, el ex jefe del Estado Mayor del ejército israelí que en 2014 se felicitó por haber "devuelto Gaza a la edad de piedra" y que luego había ocupado el puesto de ministro de Defensa con Benjamin Netanyahu para luego distanciarse de él. 

Paradójicamente, Nadia Matar cree que "las raíces de los problemas actuales se encuentran en 1967", tras la Guerra de los Seis Días, ganada por Israel contra una coalición de países árabes, que sin embargo permitió ampliar las fronteras del Estado judío más allá de lo que ella llama el "mini-Israel" de 1948, que no incluía la mitad de Jerusalén, los Altos del Golán, el Sinaí o "Judea-Samaria".

"Entiendo que el gobierno israelí haya clamado la victoria, porque hay que ponerse en el estado de ánimo de la época. Nosotros mismos pensábamos que éramos más débiles y que nos masacrarían. En previsión, se habían cavado 20.000 fosas. Sin embargo, no sólo pudimos rechazar a nuestros adversarios, sino que pudimos avanzar más lejos, de regreso a nuestra tierra. No obstante, el shock de esa victoria imprevista fue demasiado grande. Y el gobierno se negó entonces a hacer algo que nos habría evitado todos los problemas que tenemos hoy".

Es decir, "declarar la soberanía hasta el río Jordán" y anexionar así toda Cisjordania a Israel en lugar de confiar su control al COGAT, el organismo del ejército encargado de la administración civil de los territorios ocupados. Una administración que el ministro de Finanzas ultraderechista, Bezalel Smotrich, intenta ahora recuperar con la opinión en contra de una gran parte del ejército.

Desde 1967, Nadia Matar reconoce que las cosas han cambiado profundamente, con medio millón de colonos judíos instalados ahora en Cisjordania y 350.000 en Jerusalén Este. "Pero lo que no ha cambiado es el estatus", se lamenta, y opina que la derecha israelí ha cometido un error al apartarse de esta cuestión para centrarse en la multiplicación de los asentamientos más allá de la Línea Verde. "Lo que yo llamo la tragedia de 2005, la evacuación de los asentamientos de Gaza por el Estado israelí, nos recordó que un asentamiento construido a lo largo de varios años puede ser destruido en seis días.”

La historia del Estado judío ha estado marcada desde 1948 por una sucesión de compromisos y tensiones entre quienes se sienten principalmente judíos y quienes se definen sobre todo como israelíes, como la exención de los ultraortodoxos del servicio militar o la concesión del estatuto de organismo al Gran Rabinato.  

Incluso muchos de los denominados "sionistas religiosos", la fusión de ideales mesiánicos y sionistas que estructura el actual gobierno, han estado desinteresados durante mucho tiempo por las instituciones del país. Pero parte de la situación cambió, sobre todo a partir de 2005 y de la decisión del entonces Primer Ministro Ariel Sharon de evacuar los asentamientos de Gaza, lo que convenció a muchos colonos de que, mientras no se anexionara formalmente un territorio ocupado, no podían oponerse a un desmantelamiento.

Eso explica tanto el creciente interés de los colonos por la política, hasta el punto de dominar el gobierno y la agenda, como el aumento de las demandas de anexión por parte de personas como Nadia Matar. "Creíamos que no íbamos a salvar Judea-Samaria plantando treinta árboles aquí y construyendo tres casas allí. Para nosotros, la solución de dos Estados que quiere la izquierda es un suicidio, así que lanzamos el movimiento por la soberanía", que exige la anexión de nuevos territorios.

"Aunque hay un debate entre nosotros sobre qué parte exactamente, sólo ´la Zona C o más", dice. La Zona C, que abarca el 60% de la actual Cisjordania, se refiere a la parte del territorio bajo control del ejército israelí, mientras que las Zonas A y B, principalmente las principales ciudades palestinas, son las gobernadas por la Autoridad Palestina. 

Sin embargo, esta cuestión de la "soberanía" divide a los colonos, incluso dentro del sionismo religioso. Shlomo Ne'eman, elegido en septiembre al frente de la organización que agrupa al movimiento de colonos en Cisjordania, distingue entre "soberanía desde arriba" y "soberanía sobre el terreno". Para él, existe una soberanía del Estado de Israel que a veces es abstracta si nos fijamos en los Altos del Golán, anexionados por Israel pero donde hay muy pocos judíos, y la soberanía que siente cuando pasea por "Ma'ale Adumin, en Ariel, en parte de Gush Etzion, en Beitar Illit", que no son territorios anexionados formalmente por Israel pero donde la exclusividad judía le parece una soberanía más tangible.  

Además de que la anexión no garantiza la "soberanía sobre el terreno", ni siquiera entre los colonos más intransigentes, algunos temen que la anexión otorgue a los palestinos de Cisjordania los mismos derechos que a los palestinos de Israel, que representan el 20% de la población del país y puedan, en particular, votar para elegir representantes en la Knesset, el Parlamento israelí.

Nadia Matar es consciente de las dificultades y cree haber encontrado la solución a la tensión que atraviesa hoy el sionismo religioso. "Cuando creemos la soberanía sobre Judea-Samaria, no estaremos obligados a dar a los árabes la ciudadanía de inmediato. Podremos proporcionarles solamente el derecho de residencia como en Jerusalén, y un camino hacia la ciudadanía para más adelante. No voy a suicidarme dándoles a los árabes los medios para destruir nuestra democracia aunque sea con soluciones democráticas. Se les pueden conceder derechos privados, pero no derechos nacionales. No somos un Estado como los demás, somos un Estado judío y democrático. Si hay que inclinar la balanza hacia un lado u otro, prefiero que sea hacia el lado de un Estado judío".

En esta perspectiva, Nadia Matar está dispuesta a conceder un aplazamiento: "Nuestra posición es empezar por la soberanía sobre el valle del Jordán, sin Jericó, sobre la que existe un consenso, sobre todo en cuestiones de seguridad, y donde no hay más de quince mil árabes a los que podríamos incluso conceder la nacionalidad israelí a quienes lo deseen. Soy una mujer religiosa, por lo que pienso que Dios me dio toda esta tierra y que no es cuestión de devolver ni un centímetro. Pero mi ideología no me impide tener los pies en la realidad.”

Los colonos de Hebrón hicieron valer inmediatamente su derecho a instalarse en medio de una de las mayores ciudades palestinas de Cisjordania y a establecer una soberanía de hecho. Valérie trabaja desde hace seis años en una tienda del casco antiguo de Hebrón, en la parte ocupada por unos mil colonos, protegidos por el doble de militares, en medio de una población palestina de unas 700.000 personas, incluidos los pueblos de los alrededores. 

Su tienda está situada justo al lado de la Tumba de los Patriarcas, donde se encuentran los cenotafios de Abraham, Isaac, Jacob y sus esposas Sara, Rebeca y Lea, figuras bíblicas reconocidas y reivindicadas tanto por judíos como por musulmanes. En la tienda vende joyas, kipás, llaveros, chales de oración, camisetas I love Hebron, ejemplares de la Torá en hebreo y en inglés, pero también vino, sobre todo un Cabernet-Sauvignon Mount Hebron Reserve a 240 shekels o una cosecha Armageddon embotellada en los Altos del Golán a 480 shekels, es decir, casi 126 euros.

"Sé que me llamarán extremista porque me atrevo a afirmar que vivo en una tierra que me pertenece, pero no me molesta", dice. Valérie tiene 50 años y cinco hijos, entre ellos una hija a punto de dar a luz. Esta parisina que trabajaba en una agencia de viajes llegó a Israel en 1992, poco después de casarse, pero "más para pelear que por motivos religiosos", explica.

La primera vez que vio los asentamientos judíos de Hebrón fue cuando vino a ver a su hermana mayor, que vivía allí desde hacía varios años. "Me dije a mí misma que no viviría aquí por nada del mundo", explica, recordando que el autobús que la traía de Jerusalén fue apedreado. “Entonces no teníamos ventanas blindadas como ahora y la del autobús se rompió", continúa. “Me quedé traumatizada. Soy una hija de papá, crecí en el valle de Chevreuse, mi familia practicaba el judaísmo, pero no tenía ni idea de lo que estaba pasando aquí.” 

Pero no le gusta el lugar donde ella y su marido aterrizaron en Jerusalén, en un ulpán, un lugar donde los judíos de fuera pueden aprender hebreo intensivo y hacer aliyá (llamamiento a la inmigración, ndt) en Israel. "Era un asco, estábamos rodeados de ultraortodoxos y árabes. No estábamos a gusto". Cuando su hermana se divorció y nacieron sus hijos, decidió trasladarse a uno de los asentamientos de Hebrón protegidos por alambradas y puestos militares.

Bajo su larga túnica, se distingue la forma de una pistola que lleva en el cinturón, como la mayoría de los colonos aquí. "Hace sólo seis años que me decidí. Durante años preferí no llevarla, porque es una gran responsabilidad. Tenía una pistola, pero no la llevaba porque me daba miedo. Pero ahora la situación es demasiado peligrosa.”

¿Cree que el nuevo gobierno de Netanyahu, que ha nombrado ministro de Seguridad al extremista Itamar Ben Gvir, del mismo asentamiento que Valerie, puede alejar el peligro? ¿O puede que lo intensifique? “Soy admiradora de Bibi Netanyahu y creo que tendrá éxito", responde Valérie. “Conozco bien a Ben Gvir, es mi vecino. Durante mucho tiempo bromeábamos diciéndonos que éramos perdedores y que siempre seríamos marginales. Pero ahora lo hemos conseguido, somos los que estamos en el poder".

Traducción de Miguel López

La exposición Mauthausen: memorias compartidas, que se inaugurará este miércoles en el Centro Sefarad-Israel, recorre, a través de testimonios, fotografías y objetos, el nexo de unión entre los cerca de 50.000 judíos y los 7.200 republicanos españoles que fueron internados en el campo de concentración de Mauthausen, durante la Segunda Guerra Mundial, según informa Europa Press.

La muestra, que podrá visitarse desde este miércoles 18 de enero hasta el 17 de junio, y que ha sido organizada por el Centro Sefarad-Israel y por la Secretaría de Estado de Memoria Democrática, se divide en cinco salas en las que los visitantes podrán descubrir historias personales, documentadas con material audiovisual.

"Cuando se produce la liberación, los españoles juran que cuando salgan darán a conocer las atrocidades que allí sufrieron, que todo el mundo sepa lo que allí sucedió", ha explicado a Europa Press el historiador y comisario de la exposición, Josep Calvet. Si bien, precisa que "algunos no pudieron" porque no quisieron hablar nunca más de aquello por lo que pasaron.

Entre las historias que recoge la exposición, destaca la de las seis españolas que llegaron al campo de Mauthausen en mayo de 1945 en un convoy formado por 1.981 mujeres. Fueron trasladadas desde el campo de Ravensbrück y las más débiles y los niños fueron asesinados al llegar al campo. Una de las españolas era Alfonsina Bueno, que se encontró con su marido, Josep Ester, en Mauthausen. Ambos sobrevivieron y retornaron a Francia tras la liberación.

También destaca la historia de Siegfried Meir, un niño judío de 8 años que, tras perder a sus padres en el campo de concentración de Auschwitz, en 1945 fue trasladado a Mauthausen donde fue acogido en una barraca de prisioneros españoles y cuidado por el futbolista Saturnino Navazo, y que posteriormente, tras la liberación del campo, adoptó legalmente al pequeño.

El director del Centro Sefarad-Israel, Jaime Moreno Bau, ha indicado que esta es una de las historias más "emblemáticas" de la muestra y una de las que mejor refleja el objetivo de la misma: "Atraer la atención en España de lo que ocurrió en el Holocausto uniendo ambos mundos, el mundo judío y europeo y el mundo español republicano".

Si bien, muchos judíos y republicanos españoles no sobrevivieron. En concreto, de los 7.249 deportados a Mauthausen, 4.747 murieron en el campo de concentración. En total, fueron deportadas 167.522 personas, de las cuales 82.075 no consiguieron salir con vida.

Asimismo, la muestra repasa la historia de algunos personajes que jugaron un papel importante como el fotógrafo Francesc Boix, que junto a otros dos fotógrafos, se encargaba de tomar las fotografías de los presos y que escondió unos negativos que, posteriormente, fueron fundamentales en los juicios de Núremberg en los que se juzgó a los dirigentes nazis; el español Juan de Diego, que elaboró las primeras listas de españoles deportados a Mauthausen, tras la liberación; así como la historia de algunos brigadistas que fueron a luchar a España y después fueron deportados.

Además de las historias, también se muestran objetos como la chapa con el número de prisionero, los cubiertos y las gafas de Eliseu Villalba, y más de un centenar de las fichas de los judíos deportados a este campo de concentración.

Para Calvet, que lleva seis meses preparando esta exposición, es "importante que se conozca" lo que allí sucedió. "No es que no se pierda la memoria, sino que se conozca, que la gente conozca este episodio de la historia que afectó en un número muy superior a los judíos pero que también hubo compatriotas que sufrieron la deportación", ha subrayado.

El expresidente estadounidense Donald Trump ha criticado a los judíos estadounidenses por "no hacer lo correcto para Israel" y votar al Partido Demócrata en las recientes elecciones de mitad de mandato, en las que los demócratas han logrado retener el control del Senado, según informa Europa Press.

"Estados Unidos e Israel no son solo aliados a nivel militar, sino también económica y políticamente. Somos aliados morales, culturales y espirituales y siempre lo seremos, al menos si en algo depende de mí", ha afirmado Trump este domingo durante un acto de la Organización Sionista de Estados Unidos.

"Pero tenéis a gente en este país que son judíos y que no están haciendo lo correcto para Israel. Demasiados. Como sabéis, los demócratas han obtenido el 75 % de los votos y es difícil de creer. No podemos dejar que siga así", ha añadido, según recoge el diario israelí Yedioth Aharonoth.

Además, Trump ha criticado al actual presidente, Joe Biden, por su "servilismo con la dictadura iraní para volver a entrar en el acuerdo nuclear" del que Trump decidió salirse unilateralmente en 2018.

"Cuando ves todas estas horrible ocurridas durante los mandatos de Biden y de Barack Hussein Obama y después ves el voto del 75%... ¿Qué demonios pasa aquí? Pero vamos a cambiarlo", ha afirmado en referencia al "gran anuncio" previsto para este martes y que podría ser la propia candidatura de Trump a las elecciones presidenciales de 2024.

"Biden ha nombrado a muchos radicales izquierdistas antiisraelíes en puestos clave del Gobierno, incluidos algunos que han apoyado el movimiento de boicot y desinversiones antisemita que pide una guerra económica contra el Estado de Israel", se ha lamentado.

La Organización Sionista de Estados Unidos, que celebra sus 125 años de existencia, ha premiado a Trump con el Medallón de Oro Theodor Herzl en reconocimiento a su apoyo a Israel y los judíos, explicó su presidente, David Schoen.

Schoen ha mencionado los Acuerdos de Abraham y el traslado de la Embajada israelí a Jerusalén como principales logros de la Administración Trump.