Recordar es política. Frente al olvido interesado, frente a los relatos impuestos sobre un pasado mítico, en el que solo algunos son los protagonistas, la memoria colectiva se presenta como un espacio de reivindicación de la ciudadanía. Un espacio físico y simbólico.

Este ejercicio de recordar críticamente es más necesario, si cabe, en la actualidad, cuando los relatos que blanquean, por acción o por omisión, el pasado franquista, nos asoman a nuevos escenarios autoritarios desprovistos de las armas que aporta la conciencia de clase. Una conciencia colectiva que se va a articular en el tardofranquismo y la transición en las interconexiones de las reivindicaciones del movimiento obrero y la lucha vecinal en los suburbios de Madrid. Va a ser en los espacios de las fábricas y de los barrios obreros de Madrid donde la población fue deviniendo en ciudadanía antes incluso de que esta fuera reconocida políticamente, a través de la solidaridad de clase y la reivindicación en las calles.

Esta memoria es la que hemos rescatado a través de dos proyectos de investigación y divulgación: la Cartografía de la Memoria Obrera de Madrid (1957-2024) de la Fundación 1º de Mayo, y la Cartografía de la Memoria Obrera de Villaverde, impulsada por la Asociación Vecinal La Unidad de Villaverde. Pretendemos reivindicar la memoria obrera en el contexto de la memoria democrática recuperando el pasado reciente, tanto físico como simbólico. A través de estos proyectos que conjugan testimonios, relatos y fotografías, hemos traído a nuestro presente una cartografía de lugares de memoria colectiva de trabajo, lucha y solidaridad. Hemos sacado a la luz el pasado, no tan lejano, del Madrid industrial, donde trabajó gran parte de la gran ola migratoria de los años 50 y 60, procedente de los pueblos del interior del país. Estos polígonos también alumbraron la organización del movimiento obrero al margen del Sindicato Vertical, en torno a las Comisiones Obreras. Este movimiento obrero, luego sindicato tras la legalización, fue ampliando las demandas obreras más básicas hasta reivindicar derechos laborales y democráticos más extensos, y se convirtió en motor de la lucha democrática de la ciudadanía.

Esta reivindicación de la Memoria Obrera no significa en ningún momento un ejercicio de melancolía, de romantizar un pasado reciente, sino justo de lo contrario, de reconocer y dignificar la acción colectiva de trabajadores, trabajadoras, amas de casa, curas obreros y un sinfín de personas que lucharon en fábricas y barrios por mejorar su vida y la de su comunidad.

En esta tarea, vecinos y vecinas como los y las de Villaverde se juegan su identidad, pues lejos del estigma de vivir en “barrios deprimidos”, la memoria obrera permite reconstruir la importancia de los barrios obreros como lugares estratégicos para el desarrollo del país en el siglo XX. Permite reconocer la existencia de una “deuda histórica” de la ciudad de Madrid con quienes habitan unos territorios que aún hoy siguen sufriendo los efectos de un proceso de desindustrialización que destruyó miles de empleos (al menos 25.000 puestos de trabajo según el Movimiento por la Dignidad del Sur en las empresas y factorías localizadas en Villaverde y Usera a finales de la década de 1990).

En aquellos años cambió tanto la fisonomía del barrio como los sonidos que lo acompañaban: dejaron de sonar las sirenas de la hora del bocadillo y, con ellas, desaparecieron los pequeños talleres auxiliares que daban vida a las calles. Se extinguieron así los miles de empleos dignos conquistados a base de décadas de lucha y fueron demolidos edificios de incalculable valor arquitectónico. El paisaje de estos lugares quedó reducido a naves abandonadas e inmensos descampados, a la espera de ser transformados —en el mejor de los casos— en bloques de viviendas o plataformas logísticas.

A través del ejercicio de recuperación de la memoria obrera se pretende saldar en parte esa deuda, al reconocer a quienes fueron —y aún son— auténticos artífices de la ciudad. Efectivamente, es imprescindible reivindicar que su papel no es un vestigio del pasado, pues hoy estos barrios siguen siendo el lugar donde viven los trabajadores y trabajadoras que, cada mañana, sostienen la ciudad.

Esta memoria permite así también mostrar un camino, el de la lucha obrera, barrial y sindical; el único camino que ayer, y quizás hoy, sea posible para lograr empleos y barrios dignos.

El movimiento sindical y el movimiento vecinal nos hemos unido en esta tarea, si bien es aún una asignatura pendiente lograr “ensanchar” el marco de reconocimiento de la memoria democrática por parte de las instituciones públicas al ecosistema que vecinos-trabajadores forjaron en los barrios obreros; así como es también un quehacer urgente proteger el patrimonio material que a duras penas pervive y que estas cartografías ayudan a visibilizar, como los “pabellones ferroviarios” de Villaverde que hoy subsisten a las grietas y el abandono y cuyo valor arquitectónico es incalculable.

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Silvia González Iturraspe es de la Asociación Vecinal La Unidad de Villaverde.

Mayka Muñoz Ruiz es de la Fundación 1º de Mayo.

Las mujeres somos, entre otras muchas cosas, el motor de lo cotidiano y, por ende, de lo invisible, de lo que nadie aprecia por no ser extraordinario, por ser lo de todos los días, lo que reproduce la vida en su transcurrir habitual. Nadie repara en ello porque está oculto en la costumbre y porque solemos menospreciar aquello que hacemos, bajo un disfraz que se ha puesto de moda llamar “síndrome del impostor”. Un “síndrome” forjado por quienes, durante siglos, nos han infantilizado o marginado, haciendo que apenas valoremos nuestras, por otro lado, extraordinarias cualidades.

Estas cualidades “extraordinarias” no son un “don” natural ni nada similar. No se trata de hacer una lectura esencialista por la cual caigamos en la trampa de normalizar que las mujeres somos “superheroínas” que “todo lo aguantan” y “todo lo pueden”. Estas cualidades, que habremos de poner en valor si queremos hacer justicia, han sido —y somos— resultado de un orden social que, por el contrario, habremos de transformar.

Las mujeres sostienen los barrios. Cuando digo esto me refiero a su extraordinaria capacidad para construir relaciones sociales de resistencia frente a las dinámicas individualistas que la sociedad capitalista impone. Las mujeres han sido y son auténticas maestras del “barrionalismo”. Tal y como sostiene Pedro Limón, el barrionalismo es “un tipo de identificación basada en un reconocimiento de horizontalidad social con respecto al otro, en una aceptación compartida de un origen común y, finalmente, en una delimitación espacial generalmente aceptada alrededor de un territorio reconocido y nombrado como propio, subsumido en la noción de barrio”. En otras palabras, un “sentido del lugar propio y delimitado en torno a cuestiones de clase social, experiencia cotidiana y socialización territorial”.

Las mujeres sostienen los barrios en tanto que expertas de la experiencia cotidiana y desde la conciencia de saberse parte de una misma realidad barrial. Hemos sido expertas no solo del cuidado familiar, sino también, y muy especialmente, del cuidado de la vida comunitaria y de las redes vecinales: sosteniendo, organizando y peleando por y desde los barrios.

Las mujeres sostienen los barrios. Lo hicieron antaño, siendo agentes fundamentales de la transformación urbana en los años sesenta y setenta del siglo pasado y encabezando algunas de las más importantes movilizaciones. En esos años las mujeres fueron protagonistas de la lucha contra la “carestía de la vida”, llegando a crear fábricas de pan para combatir la subida de los precios y desempeñando un papel fundamental en movilizaciones como las que tuvieron lugar en Vallecas, ante las inundaciones; en Zarzaquemada (Leganés), por la falta de agua corriente; o en Aravaca, contra el uso privado de una calle para los vecinos ricos, por citar algún ejemplo .

El lema “del barro al barrio” no se comprende sin nosotras. En los movimientos sociales, las mujeres no hemos estado libres de marginación, teniendo que crear o reivindicar espacios propios donde pudiéramos ser tomadas en cuenta. Pero hace años que exigimos un papel en igualdad de condiciones en áreas y espacios tradicionalmente definidos por voces masculinas, como el urbanismo o los derechos laborales.

Las mujeres siguen sosteniendo los barrios hoy. Son las que pasean, las que mantienen el comercio de proximidad y las manos que nos cuidan. Son las plañideras en los entierros de la sardina de estos días , un resquicio de la tradición popular carnavalesca en los barrios. Pero también, son3 las mujeres de los barrios quienes, en lo peor de la pandemia, cuidaban a los mayores en residencias por un pírrico salario y en condiciones laborales de gran precariedad. Son las que limpiaban los edificios públicos cuando vivíamos angustiadas por las posibilidades de infección. Son estas mujeres las que cruzaban de una punta a otra de la ciudad, las que después se confinaban en los barrios y municipios de la periferia madrileña, donde se registraba el mayor número de contagios.

Este 8 de marzo, reivindiquemos la sororidad y la resistencia en el barrio. Reivindiquemos las historias de las mujeres que no saldrán en los libros de Historia; de las mujeres que, como nuestra Conchi Barrios, apenas sabían leer o escribir, pero supieron levantar los barrios y se organizaron en colectivos vecinales. Y reivindiquemos el feminismo desde los barrios, muchos más "Vallecas con nombre de mujer". Luchemos por mujeres “de barrio” con empleos dignos, por barrios con comercio de proximidad y no solo “dormitorios”, por unos servicios públicos de calidad que reconozcan la dignidad del trabajo de cuidados. Por la conciliación real, para que los próximos 8 de marzo hayamos dejado de hablar de esas cualidades extraordinarias que estamos obligadas a desarrollar ante un sistema que aún nos discrimina.

Silvia González Iturraspe es responsable de Feminismos de la FRAVM