El cardenal estadounidense Bernard Law ha fallecido a los 86 años de edad a primera hora de este miércoles después de una larga enfermedad, según ha informado el Observatorio Romano a través de Twitter. Law se vió involucrado en los casos de investigación de Spotlight sobre pedofilia en la diócesis de Boston, donde fue arzobispo, lo que le llevó a renunciar a su cargo en 2002.

Nacido en Torreón (México) el 4 de noviembre de 1931, fue ordenado en 1961, nombrado Obispo de Springfield-Cape Girardeau el 22 de de octubre de 1973 y elevado a cardenal en 1985. Fue Arzobispo Metropolitano de Boston desde el 11 enero 1984 hasta 13 diciembre 2002, cuando se vio obligado a dimitir tras el escándalo de los sacerdotes pedófilos sacado a la luz por la investigación del periódico Spotlight Boston Globe, galardonado con el Pulitzer. Law fue acusado de no informar sobre los sacerdotes de la diocesis de Boston involucrados en los casos de abusos sexuales.

Cuando el Papa Juan Pablo II aceptó la renuncia de Law se inició un efecto de goteo en todo el mundo en cuanto a denuncias por supuestos abusos sexuales en el seno de la Iglesia, ya que se descubrió que las técnicas de encubrimiento utilizadas en Boston se habían usado en otros países, según ha informado la agencia Reuters.

Tras su renuncia y después de un período en un monasterio en los Estados Unidos, Law se mudó a Roma. En 2004, el Papa Juan Pablo le designó a la Ley Arcipreste de la Basílica de Santa Maria Maggiore. También mantuvo el rango de cardenal.

La historia sobre los abusos sexuales en Boston fue llevada al cine en 2015 en la cinta Spotlight, que ganó el Oscar a la Mejor Película.

Acabo de leer la entrevista completa del jesuita Antonio Spadaro al papa Francisco. Densa y en algunos momentos oscura para quien no se maneja en los escenarios mentales de la Iglesia católica, es, sin embargo, un recorrido franco y en tramos sorprendente por la idea y las intenciones de este papa impensable.

Escribí aquí antes de su elección que me inquietaba una reunión secreta de hombres uniformados como ese cónclave que elige al papa y lo señaló a él. Hablé poco después, siguiendo su propio discurso, de los "ladrones de esperanza" y de su llamamiento a salir a la periferia "porque allí es donde hay sufrimiento". Anoté su humildad y apunté mi impresión sobre las expectativas que empezaba a crear este jesuita argentino.

Medio año después, sus palabras y sus actos siguen la dirección de una férrea determinación de cambio para adaptar a la Iglesia que dirige al tiempo presente.

A finales de agosto pasado un periodista jesuita de La Civiltà Cattolica entrevistó al primer papa jesuita para un grupo de revistas jesuitas. Obviamente, el contexto del diálogo está marcado por el carácter singular de los conversadores y el destinatario, pero las consideraciones que contiene trascienden el ámbito de la Orden. Esta semana se ha publicado, por eso sus palabras y su imagen están siendo noticia.

¿Y por qué –cabe preguntarse– nos interesa lo que diga el papa a quienes no estamos bajo su influencia moral o ideológica? Por tratarse de un verdadero poder fáctico terrenal, por la influencia que la doctrina católica tiene en los ámbitos de poder de gran parte del mundo occidental, e incluso porque con esa doctrina se arman justificaciones de abuso y represión que siguen afectando a millones de personas en todo el planeta. La Iglesia católica no ha podido sacudirse su imagen de institución impenetrable y oscura, alejada de la realidad temporal y demasiado pendiente de imponer sus reglas morales. El episodio inconcluso de las denuncias de pederastia ha atornillado esa impresión, y en países como España la cada vez menos ambigua inclinación episcopal a apoyar y apoyarse en un lado de la balanza política, ha contribuido notablemente al desapego de la población.

Que no se insista en aborto, gays, preservativos

Pues bien, el discurso en la entrevista de un hombre que empieza definiéndose como "pecador en quien el Señor ha puesto los ojos", está lleno de avisos a navegantes y abre puertas a esperar que la Iglesia ejerza más su poder en la calle que en los palacios. Y eso es un cambio. "Veo con claridad –afirma– que lo que la Iglesia necesita con mayor urgencia hoy es una capacidad de curar heridas y dar calor a los corazones se los fieles, cercanía, proximidad".

Añade después que se necesitan pastores y no "clérigos de despacho" y sugiere que "busquemos una Iglesia que encuentra caminos nuevos, capaz de salir de sí misma yendo hacia el que no la frecuenta".

Tras su ya conocida alusión a dejar de insistir en el aborto, la homosexualidad o los anticonceptivos, llama a encontrar "un nuevo equilibrio, porque de otra manera el edificio moral de la Iglesia corre peligro de caer como un castillo de naipes".

Habla del machismo de la Iglesia, propone "ampliar los espacios para una presencia femenina más incisiva" y vuelve a insistir en que "hay que encontrar a Dios en nuestro hoy"; "las lamentaciones que se oyen hoy sobre cómo va este mundo acaban generando deseos de orden, entendido como pura conservación, como defensa".

Un bálsamo en tiempos difíciles

Defiende el diálogo, "con todos, aún con los más lejanos y los adversarios", la paciencia como virtud. "Asocio la santidad a la paciencia entendida como constancia" y el valor de la creatividad, "para un jesuita es importantísimo".

Y algo más: la obligación que tiene la Iglesia de abrirse, de respirar el aire de fuera, incluso, me parece, de dejarse influir: "Las demás ciencias y su evolución ayudan también a la Iglesia a aumentar en comprensión. Hay normas y preceptos eclesiásticos secundarios, una vez eficaces pero ahora sin valor ni significado. Es equivocada una visión monolítica y sin matices de la doctrina de la Iglesia".

No soy teólogo, ni tengo hábito de filosofar sobre dogmas de fe o doctrinas al uso. Pero hay en estas palabras una especie de bálsamo en tiempos difíciles que no sólo puede aliviar a católicos envueltos en dudas –tanto como descolocar a los más conservadores en la fe– sino que introduce en el debate social, ese que nunca termina de perfilarse pero que sigue siendo necesario, nuevos elementos a considerar, actitudes y cambios en los que pensar. Y sobre todo una esperanza: que algo tan influyente como la Iglesia católica cobre un papel positivo y dinamizador en un mundo que necesita de ideas, acción y consuelo.

No soy ni seré católico, pero me encantará encontrar en el camino alguien que viaje en la dirección de los valores universales, no únicamente los propios; que tenga principios, pero se abra al diálogo; que piense en la gente más que en los dogmas; que viva el presente resolviendo los problemas del aquí y el ahora. Y este papa inesperado parece transitarlo.

Por supuesto, el caso último es grave. Lamentablemente, después de cuatro décadas de reinado bastante digno, probablemente impecable, a Juan Carlos I se le complican las cosas. España, que no suele serlo, es hoy objeto de atención en los medios de comunicación internacionales por la imputación de la infanta. Pero tan perjudicial para la imagen de España (¡qué obsesión la del ministro con la marca España!) es la imputación como beneficioso que se confirme que en España la justicia actúa hasta con la familia real. Lo que sucede es que el asunto es tan interesante que va a seguir siéndolo por mucho tiempo. Lo peor que puede pasarte es que un tema feo se judicialice, porque eso son años de noticias e imágenes: la infanta entra en el juzgado, la infanta sale del juzgado, el juez dice una cosa, el fiscal otra, Torres contrataca, hay o no vista oral, se toma declaración a los testigos, se sentencia, se recurre, y así en un bucle larguísimo. Si además ahora los oportunistas como Andrew Morton aprovechan las penurias del rey y su familia para vender libros con las supuestas 1.500 mujeres de Juan Carlos, lo que empezó siendo un padrastro puede terminar gangrenando y requiriendo amputación del brazo.

Aunque el rey no abdique sí puede dejar el trono. El rey tiene 75 años. Incluso aunque viviera otros 20 (que Dios le guarde muchos años) está en el final narrativo de su reinado. Hace tiempo, probablemente desde la boda del príncipe, que en su reinado no pasa nada. Los adolescentes y jóvenes de hoy no vivieron el golpe de Estado, y el papel del rey en la Transición es para ellos sólo un párrafo en una pregunta de examen de examen de Conocimiento del Medio. Sin aquellos antecedentes mitificados por sus mayores, les resulta muy extraño que la hija del monarca tenga que bajar la ya famosa cuesta mallorquina que da al juzgado. Por eso se reduce el porcentaje de quienes se identifican con la monarquía como forma de gobierno. Pues bien, el rey puede irse en la decadencia de la monarquía, o irse como el reformador de la institución y quizá así protegerla o, incluso, reforzarla.

Urgir a las reformas legales necesarias

Estratégicamente me parece interesante, pues, que vaya dejando el trono sin dejarlo. ¿Cómo? En parte, como ya lo está haciendo: cediendo el protagonismo a quien es el verdadero futuro de la monarquía, que es obviamente su hijo. Ni siquiera su nuera (que se lo pregunten a la reina de Inglaterra). Ni, por supuesto, tampoco sus hijas, y menos aún su yerno. El príncipe es percibido por la mayoría como un buen hombre, formado, sensible, cercano y profesional (insisto, no defiendo una posición personal o política, sino una estrategia de comunicación). Pero no basta con que el príncipe ocupe cada vez más espacio como ya sucede. Eso no sería suficiente. El rey y su hijo deben dar señales de que abordan los cambios necesarios.

Por ejemplo, es necesario regular las previsiones constitucionales con una ley orgánica de nuestro tiempo, que fije claramente su funcionamiento. Tendrían sin ningún problema el consenso suficiente en las Cortes. La Casa tiene que tener bien claras sus funciones y sus límites y debe ajustarse a los estándares de transparencia del resto de las instituciones del Estado. Lo contrario sería desastroso y la ciudadanía no lo entendería.

Pero estaría muy feo que, por esta decadencia progresiva de la institución a la que asistimos últimamente, pareciera que el Parlamento se ve obligado a meter en cintura a la Casa Real. Eso dejaría en mala posición al príncipe. No: al contrario. Que se sepa de alguna manera, por ejemplo sencilla y llanamente diciéndolo, que el rey y su heredero son los promotores o los solicitantes de la reforma de su Casa. No estoy hablando de ir al Parlamento, ni de montar shows, ni de imposturas, ni tampoco de pedir perdón como cuando el elefante. La situación requiere que el rey complete su trabajo como debe ser: con reformas legales efectivas que impidan sucesos como los que hemos visto en los últimos días o que los dificulten.

Ese sí sería un final interesante para el primer capítulo de la monarquía española contemporánea. Un rey que es capaz de reconocer su propio desgaste y las disfunciones de su reinado, que se sobrepone, se levanta y hace los cambios necesarios para terminar dejando el escenario adecuado para que su hijo comience, cuando toque, el segundo capítulo.

Durante su etapa como presidente de la Conferencia Episcopal argentina (2005-2011), Jorge Mario Bergoglio negó por escrito ante la Justicia la existencia en los archivos eclesiásticos de documentos sobre los detenidos-desaparecidos durante la dictadura militar (1976-1983). El testimonio del actual papa quedó en evidencia cuando posteriormente el sucesor de Bergoglio en la Conferencia Episcopal, José Arancedo, entregó a la jueza federal Martina Forns una copia del documento de una reunión, el 15 de noviembre de 1976, del general Jorge Videla, máximo responsable de la dictadura, con tres obispos donde se analizó la situación de los detenidos-desaparecidos.

La magistrada ha confirmado a infoLibre, en conversación telefónica desde Buenos Aires, estos extremos, así como las informaciones publicadas por el periodista Horacio Verbitsky en el diario argentino Página 12. “En efecto”, ha comentado la juez, “ese documento existe y está autentificado y en el mismo se recoge una reunión del dictador Videla con los obispos Raúl Primatesta, Juan Aramburu y Vicente Zazpe en la que se habló de los detenidos-desaparecidos que habían sido asesinados”. Esta actitud del recién elegido papa arroja nuevas sombras de sospecha sobre la connivencia del entonces provincial de los jesuitas, Jorge Mario Bergoglio durante el régimen militar.

Otro punto oscuro se refiere a su “presunta participación en la privación ilegítima de libertad” en mayo de 1976 de los sacerdotes jesuitas Orlando Yorio y Francisco Jalics que interpuso el abogado Marcelo Parrilli en el año 2005 en nombre de los afectados y de sus familiares. En su libro Iglesia y dictadura, Iglesia y dictadura publicado a finales de los años ochenta, el ya fallecido Emilio Mignone, uno de los mayores expertos sobre el catolicismo argentino de las últimas décadas, escribe que Bergoglio criticó a los dos jesuitas citados. Esos ataques sirvieron en parte de base, a juicio de Mignone, para la detención, encarcelamiento y torturas de los sacerdotes jesuitas entre mayo y octubre de 1976, cuando fueron puestos en libertad.

A renglón seguido Mignone hace referencia a la actitud tibia o cómplice de prelados como Bergoglio cuando señala: “La Iglesia argentina cuenta con centenares de auténticos mártires, que murieron y sufrieron por la fidelidad a los principios evangélicos en medio de la indiferencia o la complicidad de sus obispos. ¡Qué dirá la historia de estos pastores que entregaron sus ovejas al enemigo sin defenderlas ni rescatarlas!” La mayoría de la jerarquía eclesiática argentina colaboró, por acción o por omisión, con las juntas militares argentinas.

En un libro aparecido en 2010 y titulado El jesuita, el actual papa defiende su versiónEl jesuita al escribir que “nunca creí que (Yorio y Jalics) estuvieran involucrados en actividades subversivas, como sostenían sus perseguidores, y realmente no lo estaban”. El papa Francisco alega en su libro que las dos veces que se reunió con Videla y otras dos con Emilio Massera, el jefe de la Armada durante la dictadura, “fue por el secuestro de ellos”.

A las 20.15 del miércoles ha sido anunciado el nombre del nuevo pontífice por el cardenal protodiácono, Jean Louis Tauran, poco más de una hora después de que a las 19.06 una fumata blanca hubiera comenzado a emerger en la chimenea de la plaza de San Pedro. La Iglesia católica ha elegido al sucesor de Benedicto XVI que presentó su renuncia el pasado día 11 de febrero después de casi ocho años de pontificado en un gesto inédito en más de siete siglos de historia vaticana. Al segundo día de cónclave y en la quinta votación, una mayoría de dos tercios de los cardenales electores (77 sobre un total de 115) han elegido a Bergoglio.

El nuevo pontífice ha salido al balcón de la plaza de San Pedro como el papa Francisco I vestido todo de blanco y con una sencilla cruz que le colgaba, a diferencia del resto de los pontífices de la Iglesia católica, que solían llevar más honramientos. El arzobispo de Buenos Aires, de 76 años, ha sido elegido el Pontífice número 266 de la Iglesia católica y se convierte en el primer jesuita de la historia en ocupar este puesto. Según algunos medios internacionales, como la BBC, el nombre elegido, Francisco I, es un homenaje a Francisco de Asís. Bergoglio fue creado cardenal por Juan Pablo II en el consistorio del 21 de febrero de 2001.

Nacido en Buenos Aires pero con raíces italianas, estudió y se graduó como ingeniero químico, pero después eligió el sacerdocio y entró en el seminario de Villa Devoto. El 11 de marzo de 1958 se unió al noviciado de la Compañía de Jesús y posteriormente estudió Humanidades en Chile. En 1963, regresó a Buenos Aires y cuenta con una licenciatura en la Facultad de Filosofía. Entre 1964 y 1965, fue profesor de literatura y psicología en el Colegio de la Inmaculada Concepción, de Santa Fe, en 1966 y ha impartido estos temas en el colegio del Salvador de Buenos Aires.

De 1967 a 1970 estudió teología en la Facultad de Teología de la máxima colegio San José, en San Miguel, donde se graduó. En 1969 fue ordenado sacerdote. También ha sido maestro de novicios en Villa Barilari, de San Miguel (1972-1973), profesor de la Facultad de Teología y Consultor de la Provincia y Rector del Colegio Arriba.

En la década de los ochenta viajó a Alemania para completar su tesis doctoral y posteriormente se trasladó a la iglesia de la Compañía en la ciudad de Córdoba como director espiritual y confesor. El 20 de mayo de 1992, Juan Pablo II lo nombró obispo titular de Auca y auxiliar de Buenos Aires. El 27 de junio del mismo año recibió de la catedral de Buenos Aires la ordenación episcopal.

El 3 de junio de 1997 fue nombrado arzobispo coadjutor de Buenos Aires y, a la muerte del cardenal Quarracino, el 28 de febrero de 1998 fue nombrado arzobispo de Buenos Aires. Desde noviembre de 2005 hasta noviembre de 2011 fue presidente de la Conferencia Episcopal argentina.

Es miembro de las congregaciones para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, para el Clero, para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica; del Pontificio Consejo para la Familia: de la Pontificia Comisión para América Latina.

Considerado como un conservador moderado, Bergoglio fue criticado por su colaboracionismo con la dictadura argentina (1976-1983) y en los últimos años ha mantenido un enfrentamiento con la presidenta del país, Cristina Fernández, por la legalización del matrimonio entre homosexuales, a la que el arzobispo de Buenos Aires se ha opuesto con firmeza. Bergoglio nunca simpatizó con los movimientos de la teología de la liberación, tan extendidos en América Latina.

También es autor de los libros Meditaciones para religiosos de 1982; Reflexiones sobre la vida apostólica, en 1986; y Reflexiones de esperanza, de 1992,Meditaciones para religiosos Reflexiones sobre la vida apostólicaReflexiones de esperanza según señala el Vaticano.

El cardenal argentino Jorge Mario Bergoglio (Buenos Aires, 1936) ha sido elegido nuevo papa y ha tomado el nombre de Francisco. Arzobispo de Buenos Aires y jesuita, Bergoglio no había aparecido en ninguna de las quinielas como favorito para suceder a Benedicto XVI.

A las 20.15 de la tarde del miércoles ha sido anunciado el nombre del nuevo pontífice por el cardenal protodiácono, Jean Louis Tauran, poco más de una hora después de que a las 19.06 una fumata blanca hubiera comenzado a emerger en la chimenea de la plaza de San Pedro. La Iglesia católica ha elegido al sucesor de Benedicto XVI que presentó su renuncia el pasado día 11 de febrero después de casi ocho años de pontificado en un gesto inédito en más de siete siglos de historia vaticana. Al segundo día de cónclave y en la quinta votación, una mayoría de dos tercios de los cardenales electores (77 sobre un total de 115) ha elegido a Bergoglio.

La inesperada renuncia de Benedicto XVI ha sorprendido al mundo y su alcance ha tenido réplicas en los cinco continentes. En España, los socialistas han aprovechado para vincular este anuncio al asunto de los presuntos sobresueldos en negro de la cúpula del PP por los que han exigido la dimisióN del presidente del Gobierno, Mariano Rajoy, y de los ministros de Hacienda y Sanidad, Cristóbal Montoro y Ana Mato, respectivamente.

"Respetamos la dimisión del papa, no tenemos una posición política al respecto. No es la que habíamos pedido, pero la respetamos profundamente", ha apuntado la vicesecretaria general del PSOE. 

Por otro lado, el coordinador federal de Izquierda Unida, Cayo Lara, ha aprovechado este anuncio para pedir el fin del Concordato entre España y la Santa Sede y reclamar a la Iglesia que apueste por la democracia y la igualdad. En una rueda de prensa, Lara ha expresado el deseo de su partido de que se derogue el Concordato y que España sea "un Estado efectivamente aconfesional" en el que la Iglesia no tenga "privilegios" y sea "una institución más", mientras se mantiene un "respeto pleno" a las creencias de los fieles.

El líder de IU ha dicho que no tiene "nada que decir" sobre la decisión de Benedicto XVI de dejar el pontificado, pero ha señalado que la Iglesia católica "necesita un buen repaso por la democracia y por la igualdad en todos los aspectos".