¿Somos todos potencialmente guapos? ¿La belleza es una apreciación cultural o contextual? Esta pregunta, que me apasiona desde hace mucho tiempo, está presente en la mayoría de mis libros, y mi última publicación no es una excepción.

Cuando el medio Urbania me preguntó sobre mi Dictionnaire amoureux du féminisme (Plon, 2025), lógicamente mencioné este tema. En él describo la belleza como “una construcción social, el resultado de una relación de poder”. Y añado que, históricamente, “las poblaciones en posición de dominio han impuesto sus propios criterios como criterios de belleza”, es decir, “los rasgos que se asocian a las personas de origen europeo: piel más clara, cabello menos rizado, rasgos considerados finos” impuestos “al resto del mundo y que llevarán a las poblaciones marginadas y minoritarias a intentar parecerse lo más posible a esos cuerpos que se consideran más bellos, que están en la cima de la jerarquía”.

Para ser concisa, concibo la belleza no como un estado objetivo, sino como el producto de las relaciones sociales construidas por las diferentes formas de dominación que estructuran nuestras interacciones: lo que se considera bello es lo que nos acerca al poder. Los criterios que definen la belleza no son más que el reflejo de la historia de la sociedad que los determina.

Lo que no dije es que una cuenta de la fachosfera realizó rápidamente un montaje de vídeo publicado en la red social X aislando ese extracto, intercalando imágenes de la actriz Sydney Sweeney y concluyendo con la canción de Boris Vian: “Llena de complejos, ha cambiado mucho. Necesita un psicoanálisis para liberarla de sus complejos y que pueda romper con todo”.

Además del asombroso sexismo del texto, sobre el que no me extenderé aquí, me llamaron la atención varios usuarios de la red que criticaban mi supuesta envidia. Un registro misógino clásico que sitúa sistemáticamente a cada mujer en una postura de rivalidad con respecto a todas las demás. Una rivalidad envidiosa basada en atributos plásticos, lo que recuerda hasta qué punto la apariencia física de las mujeres es un elemento central de su valoración. Antes de profundizar en mi análisis, me gustaría volver sobre la elección de la antagonista que me han puesto. Sydney Sweeney, actriz estadounidense blanca, rubia y de ojos claros, se ha convertido en el emblema de la extrema derecha occidental alimentada por la supremacía blanca.

Todo comienza en el verano de 2025, cuando la marca de ropa American Eagle Outfitters lanza una gran campaña publicitaria de la que ella es la musa. El eslogan Sydney Sweeney has great jeans (Sydney Sweeney tiene unos vaqueros estupendos) juega con un doble sentido: en inglés, la palabra jeans (la prenda) se pronuncia igual que la palabra genes (los genes biológicos). Y la expresión to have good genes (tener buenos genes) pertenece al lenguaje corriente y significa ser guapo/guapa, atlético/atlética, saludable, incluso de buena cuna.

En un contexto de aumento del racismo explícito, la lógica de los “buenos genes” aplicada a una mujer que encarna precisamente un ideal blanco activa un imaginario racista, sin que sea necesario referirse a él explícitamente. Estados Unidos se ha estructurado en torno a la idea de la pureza racial elevada al rango de doctrina institucional. La one-drop rule (regla de una gota), teoría de la “gota de sangre”, clasificaba a toda persona como negra si uno de sus antepasados tenía ascendencia africana, lo que determinaba su valor humano, así como su posición social y política.

El trumpismo ha retomado activamente ese léxico del patrimonio genético. Sus defensores invocan cada vez más abiertamente el orgullo o el legado genético, mientras que el propio presidente encasqueta a los inmigrantes y a las minorías raciales numerosos “defectos”, al tiempo que los acusa de "envenenar la sangre" de Estados Unidos.

Así, cuando se denunció que la publicidad de American Eagle Outfitters enviaba señales implícitas a esa ideología históricamente mortífera, las reacciones de la derecha dura no se hicieron esperar, lamentando la “cultura de la cancelación” que apuntaría a Sydney Sweeney por ser “guapa y blanca”.

El propio Donald Trump elogió a la estrella, oficialmente inscrita como votante republicana, y felicitó a la cadena de ropa. Y, como era de esperar, la controversia coincidió con un notable aumento de las ventas y del precio de las acciones de la marca. A partir de ahí Sweeney, la all-American girl (chica americana ideal) se ha convertido en el arquetipo de la perfección blanca, hasta el punto de ser invocada por la extrema derecha de mi propio país, que ha convertido la belleza en un auténtico campo de batalla.

Hay varios aspectos de esta oposición con mi propia estética que me llaman la atención. Por un lado, no soy actriz y no hablo de mi propio físico, con el que me siento muy a gusto. Por otro lado, aunque mi discurso denuncia los criterios generales de belleza, la elección de una actriz joven, rubia y delgada como prueba de mi supuesta envidia hacia las mujeres blancas plantea muchas preguntas.

Según las cifras, Francia cuenta con 5 millones de rubias, la mitad de las cuales no lo son de forma natural, lo que constituye el 3,5 % de la población. Las francesas, cuya edad media es de 44,4 años, visten por término medio ropa de tallas que oscilan entre la 40 y la 42. Todos los estudios muestran que la mayoría de las francesas están insatisfechas con su aspecto físico, y ¿qué hay más normal cuando los modelos propuestos ofrecen opciones tan limitadas?

Sweeney se ha convertido en estandarte, la prueba de la superioridad de la belleza blanca, cuando su aspecto no se ajusta en absoluto a la norma dominante. Las personas que se valen de su físico para criticarme probablemente no se parecen a ella ni de lejos. Pero su sentimiento de superioridad racial es tal que prefieren la comodidad de imaginarse que pertenecen al bando de los ganadores de la belleza antes que aprovechar la oportunidad que les ofrezco de replantearse su propia fisonomía cuestionando los cánones de belleza.

Y en la muy conservadora emisora Europe 1, la voz de Eugénie Bastié se sumó a las críticas a mi postura dedicándome una crónica en la que me presenta como una “activista afrofeminista”, como si yo no fuera periodista igual que ella. Ella percibe en mi intervención “todos los ingredientes del wokismo” y sostiene que “la belleza no es impuesta desde arriba por una conspiración de malvados publicistas ávidos de vender maquillaje”. Una afirmación discutible si tenemos en cuenta que los modelos promovidos por la publicidad crean normas cada vez más alejadas de la realidad media, lo que lleva a las mujeres a cuestionar constantemente su aspecto físico.

Mientras que otros invocan una “simetría” que haría atractivos los rostros, la columnista evoca a continuación “la ciencia y la psicología evolutiva”, que “nos enseñan que la atracción por la belleza es un mecanismo adaptativo destinado a maximizar las posibilidades de reproducción y supervivencia”, para deducir que la belleza es una “señal de salud y fertilidad”.

Se trata de una simplificación de tesis muy discutidas por los científicos. Por un lado, si esos criterios fueran indicativos de salud y fertilidad, las personas percibidas como bellas presentarían esas características, pero ningún estudio científico lo demuestra: la simetría facial no es un indicador fiable de la salud general en los seres humanos. La antropóloga Margaret Mead criticaba la idea de que las preferencias fueran innatas y afirmaba la radical variabilidad cultural de las normas estéticas, ya que los estándares de belleza son culturalmente específicos. En particular, observó en varios campos estándares inversos a los considerados “naturales” en Occidente.

Incluso la psicóloga Nancy Etcoff, que se encuentra entre los científicos que defienden la idea de que ciertas preferencias estéticas no provienen únicamente de la cultura, sino que son el resultado de presiones evolutivas relacionadas con la biología, considera que “las prácticas culturales determinan de manera decisiva lo que se considera atractivo, aunque las predisposiciones evolutivas delimiten un abanico de posibilidades”.

Considera por tanto que la belleza se basa en una base biológica moderada amplificada por la cultura y, en particular, por los medios de comunicación, las industrias cosméticas y las normas sociales. Son estas normas, forjadas por un pasado histórico, las que determinan los cánones de belleza y condicionan nuestros puntos de vista. Así, un mismo cuerpo puede clasificarse como sublime o repugnante según la época, el lugar o el contexto cultural.

Los estándares de belleza producidos en el marco de las relaciones de poder, codificados por los grupos dominantes, son la expresión de un orden social y político. En gran parte del mundo, son las poblaciones blancas, que se han beneficiado de siglos de dominación económica, militar, cultural y mediática, las que han visto cómo sus características físicas se convertían en referencias estéticas universales.

Los cánones elaborados a partir de estas fisonomías han relegado a los demás cuerpos a la parte inferior de la jerarquía de lo bello. Frantz Fanon recordaba en Piel negra, máscaras blancas (Seuil, 1952) que el sujeto colonizado debía deshacerse de las imágenes despectivas impuestas por el colonizador y liberarse del “arsenal de complejos que germinó con la situación colonial”.

Cuando los rasgos constitutivos del cuerpo se designan como intrínsecamente feos, reivindicarlos como bellos constituye un gesto subversivo. Para las mujeres de las minorías, reinvertir en el campo de la belleza es un acto saludable: afirmarse como bella en un mundo que afirma lo contrario es revertir el estigma.

Traducción de Miguel López

Vivimos tiempos de regresión. Lo que durante décadas se consideró un avance civilizatorio —la ampliación de derechos, el reconocimiento de la diversidad, la protección de los cuerpos vulnerables—, hoy se tambalea ante el empuje de discursos reaccionarios que ganan terreno en las instituciones, en los medios y en la calle. La creciente derechización de la sociedad, con especial protagonismo de posiciones ultra, no es solo una cuestión ideológica: es una amenaza concreta para las mujeres y las minorías.

Este giro conservador no ocurre en el vacío. Se alimenta del miedo, de la precariedad, del resentimiento social acumulado tras años de crisis, desigualdad y desafección política. En ese caldo de cultivo, los sectores más radicales encuentran terreno fértil para sembrar su narrativa: la de una supuesta “restauración del orden” frente al “caos progresista”. Y en esa restauración, los derechos conquistados por mujeres, migrantes, personas LGTBIQ+ y otras minorías se convierten en moneda de cambio.

La ofensiva no es nueva, pero sí más explícita. En países como Hungría, Polonia o Italia, los gobiernos han promovido leyes que restringen el acceso al aborto, criminalizan la educación en diversidad sexual o recortan fondos a organizaciones feministas. En España, el discurso ultra ha logrado instalarse en el debate público con una virulencia inédita, cuestionando incluso consensos básicos como la lucha contra la violencia de género o la memoria democrática. Lo que antes se decía en voz baja, ahora se grita desde tribunas institucionales.

Las consecuencias son palpables. Las mujeres ven cómo se erosionan sus derechos reproductivos, cómo se cuestiona su autonomía y cómo se normaliza el machismo en espacios que deberían protegerlas. Las minorías étnicas y religiosas enfrentan un recrudecimiento del racismo institucional, mientras que las personas LGTBIQ+ sufren agresiones físicas y simbólicas que se justifican bajo el paraguas de la “libertad de expresión”. La violencia no es solo física: es estructural, discursiva, legal.

Pero más allá de las políticas concretas, lo que está en juego es el relato. La idea de que la igualdad es una imposición, que la diversidad es una amenaza, que los derechos de unos suponen la pérdida de privilegios de otros. Ese relato, repetido hasta la saciedad, cala en una parte de la sociedad que se siente desorientada, y que encuentra en el autoritarismo una falsa promesa de estabilidad.

Frente a esta deriva, es urgente recuperar la memoria de las luchas. Recordar que los derechos no fueron regalos, sino conquistas. Que cada ley, cada avance, cada reconocimiento fue fruto de movilizaciones, de alianzas, de resistencias. Y que esos derechos, por mucho que estén escritos en papel, no están garantizados si no se defienden cada día.

La respuesta no puede ser solo institucional. Necesitamos una ciudadanía activa, crítica, comprometida con la justicia social. Necesitamos medios que no blanqueen el odio, escuelas que enseñen a pensar, espacios públicos que abracen la pluralidad. Y sobre todo, necesitamos no caer en la trampa de la equidistancia: no todo es opinable, no todo es debatible, no todo merece el mismo espacio.

Porque cuando se cuestiona el derecho de una mujer a decidir sobre su cuerpo, cuando se niega la existencia de las personas trans, cuando se criminaliza al migrante por el hecho de serlo, no estamos ante una diferencia de opinión. Estamos ante una vulneración de derechos. Y eso, en democracia, debería ser inaceptable.

Este retroceso ideológico no solo se manifiesta en leyes o discursos, sino también en gestos cotidianos que revelan una normalización del desprecio hacia lo diferente. Las redes sociales se han convertido en altavoces de intolerancia, donde el anonimato permite que se difundan ataques misóginos, racistas y homófobos sin apenas consecuencias. En paralelo, ciertos medios de comunicación amplifican narrativas que deslegitiman las luchas feministas y desacreditan la existencia misma de las identidades no normativas.

La estrategia es clara: deshumanizar para desmovilizar. Cuando se reduce a las mujeres a estereotipos, cuando se caricaturiza a las personas trans o se criminaliza al migrante, se está construyendo un imaginario que justifica la exclusión. Y esa exclusión no es abstracta: se traduce en menos oportunidades, más violencia, mayor vulnerabilidad.

En este contexto, la educación se convierte en un campo de batalla. Los intentos por eliminar contenidos sobre igualdad, diversidad o derechos humanos de los currículos escolares no son anecdóticos: responden a una lógica que busca perpetuar privilegios y silenciar voces incómodas. La escuela, que debería ser un espacio de emancipación, corre el riesgo de convertirse en un instrumento de reproducción de prejuicios si no se defiende con firmeza su papel transformador.

También el lenguaje está siendo disputado. Palabras como “feminismo”, “interseccionalidad” o “inclusión” son ridiculizadas o tergiversadas por quienes pretenden vaciarlas de contenido. Esta guerra semántica no es inocente: busca desactivar el poder movilizador de los conceptos que han articulado las luchas por la justicia social. En su lugar, se imponen términos como “ideología de género” o “agenda globalista”, que funcionan como etiquetas estigmatizantes para desacreditar cualquier intento de avanzar hacia sociedades más equitativas.

La resistencia, sin embargo, persiste. En barrios, colectivos, asociaciones y espacios comunitarios, miles de personas siguen trabajando por una convivencia basada en el respeto, la solidaridad y el reconocimiento mutuo. Son acciones pequeñas, muchas veces invisibles, pero profundamente necesarias. Porque frente al ruido del odio, la constancia del cuidado es una forma de insubordinación.

No se trata de caer en el alarmismo, sino de asumir con lucidez el momento que atravesamos. La democracia no se mide solo por la existencia de elecciones, sino por la capacidad de garantizar derechos para todas las personas, especialmente para quienes históricamente han sido marginadas. Y esa garantía exige vigilancia, compromiso y valentía.

La creciente derechización no es inevitable. Es una construcción política que puede ser desmontada si se articula una respuesta colectiva que combine análisis crítico, acción institucional y movilización social. Las mujeres y las minorías no son víctimas pasivas de este proceso: son protagonistas de una historia que aún está por escribirse. Pero para que esa historia avance, es imprescindible que no se normalice el retroceso, que no se acepte el silencio, que no se ceda ante el miedo.

No estamos condenados a retroceder. La historia no avanza en línea recta, pero tampoco se detiene por inercia. Cada derecho conquistado ha sido fruto de la implicación colectiva, de la voluntad de quienes se negaron a aceptar la injusticia como norma. Hoy, esa misma voluntad debe activarse frente a la amenaza ultra que pretende desdibujar los logros alcanzados.

No da igual. No es lo mismo mirar hacia otro lado que plantar cara. No es lo mismo relativizar el odio que denunciarlo. No es lo mismo resignarse que organizarse. La defensa de los derechos de mujeres y minorías no es una cuestión identitaria ni ideológica: es una exigencia democrática. Y como tal, nos interpela a todas y todos.

Revertir esta deriva es posible, pero requiere compromiso, coraje y memoria. Compromiso con una sociedad más justa, coraje para enfrentar el discurso del miedo y memoria para no olvidar que cada paso hacia la igualdad ha costado esfuerzo, vidas y dignidad. Que no nos roben también la esperanza.

Porque sí, se puede. Y sobre todo, se debe.

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Estefanía Suárez es experta en Sostenibilidad Ambiental y colaboradora de la Fundación Alternativas.

Cualquier lector con algún conocimiento acerca del civil rights movement reconocerá en seguida el nombre de la ciudad americana de Birmingham (Alabama), escenario de algunos de los choques más sangrientos entre aquellos que luchaban por los derechos de la población negra y la policía. Estos enfrentamientos ayudaron a transformar la opinión pública estadounidense, dando lugar a la Ley de Derechos Civiles de 1964 que finalmente acabaría con la segregación racial. 

Menos sabrá el lector seguramente sobre las historias de violencia y tensión racial de la Birmingham original, la inglesa, más conocida por su equipo de fútbol Aston Villa, la serie de televisión Peaky Blinders y la música heavy (¡que el cielo te acoja, infernal Ozzy!). Y eso a pesar de que más de la mitad de la población (con sus más de dos millones y medio de habitantes, Birmingham es la segunda ciudad del Reino Unido) no es blanca.

A partir de los años cincuenta, en un periodo de bonanza económica, sucesivos gobiernos británicos (tanto laboristas como conservadores) fomentaron la llegada de antiguos súbditos del imperio británico al país. La consolidación del Servicio de Sanidad Pública (NHS), orgullo nacional y uno de los grandes triunfos de la conformación del Estado de bienestar, habría sido imposible sin la aportación de las enfermeras afrocaribeñas. En Birmingham, además, a partir de finales de los años cincuenta la mano de obra inmigrante fue indispensable para el funcionamiento de las fábricas. Las muestras de gratitud de la población local, claro está, no se hicieron esperar: carteles prohibiendo su entrada en cafeterías o discotecas, y discriminación a la hora de acceder a la vivienda. 

Aunque las cosas han cambiado, se celebran en 2025 varios aniversarios de eventos clave que nos ofrecen la posibilidad de profundizar en las dinámicas raciales (y racistas) de la ciudad y de la nación. Se cumplen sesenta años de la visita a la ciudad de Malcolm X, solo unos días antes de su asesinato. En 1965, y en plena campaña electoral, el activista americano estuvo en Smethwick, en la periferia de Birmingham, para apoyar a la población negra y asiática local, cuya situación describió a los reporteros como análoga a la de los judíos en la Alemania nazi o a los negros de Alabama. Baste solo recordar el eslogan acuñado por el candidato conservador Peter Griffiths —“Si quieres a un negrata de vecino, el Laborista es tu partido”— para ver el problema. Hay que decir que el eslogan le costó caro a Griffiths, los propios conservadores lo encontraron excesivo y acabó siendo expulsado del partido.

Una década más tarde, en 1975, se formaba en Handsworth, el mítico grupo de reggae Steel Pulse. Inspirados por la música de Bob Marley y el movimiento rastafari, este conjunto de amigos del instituto no dudó en sacar toda su artillería pesada para denunciar el racismo de la policía y del país, como cuando tocaron su canción Ku Klux Klan vestidos con la indumentaria de los miembros de la asociación de supremacistas blancos. Durante un concierto en 1976 en el centro de Birmingham, un borracho Eric Clapton exhortó a todos los inmigrantes a volver a su puto país (y eso que su primer éxito como solista había sido una versión de I Shot the Sheriff de Bob Marley). El desprecio tuvo su respuesta positiva, la agresión de Eric Clapton dio el puntapié inicial al movimiento nacional Rock Against Racism (Rock contra el racismo), que culminó con una manifestación y concierto masivos en Londres, donde bandas de punk y reggae como The Clash y Steel Pulse compartieron escenario. El primer disco de Steel Pulse, Handsworth Revolution (1978), auguraba ya las revueltas que tuvieron lugar en este barrio del norte de Birmingham del 9 al 11 de septiembre de 1985. 

De una manera aún más pronunciada que en Madrid, aunque invertida, la distribución de las clases sociales en Birmingham sigue una divisoria norte-sur. A pesar de que mi familia es de clase media, yo me crié en el norte, nací y estudié en Aston, y luego, cuando mis padres se separaron, viví también en Handsworth. La razón: la tacañería de mi abuelo. Mis padres se casaron jóvenes y, aunque mi padre sabía qué zonas de la ciudad se iban a revalorizar (trabajaba para el ayuntamiento) mi abuelo no les prestó dinero para comprar una casa de ocho mil libras (que ahora vale más de un millón) en el sur, y no tuvieron más remedio que buscar algo más económico en el norte. Por las fechas de las revueltas de Handsworth de 1985, yo empezaba, no muy lejos de allí, en Aston, mis estudios en el Prince Albert, escuela cuyo alumno más destacado fue Ozzy Osbourme, aunque pronto se agregarían nombres —tuve la suerte de compartir pasillos (era de una promoción anterior a la mía)– con el cocinero bengalí Aktar Islam, hoy en día figura mediática con dos estrellas Michelin en su haber. 

En el colegio no tardé en darme cuenta de mi condición privilegiada de niño blanco de clase media. Los profesores (en su gran mayoría blancos) usaban cualquier pretexto para descargar su frustración vital en mis compañeros pakistaníes, bengalíes y afrocaribeños; sabían que sus padres no estaban informados sobre lo que era o no legalmente aceptable y no iban a quejarse. Único chico blanco de mi clase, a mí no me agredieron verbalmente ni me tocaron; aunque es verdad que ser blanco no bastaba para librarse del maltrato. Recuerdo la anécdota de un profesor, el señor Faulkner, que no tuvo mejor idea que hacerle el saludo nazi a un niño que había perdido a su abuelo en un campo de concentración (la madre, en este caso, sí lo denunció). En mi tercer año surgió la posibilidad de recibir clases de música gratis y me lo ofrecieron a mí. Mi madre, que no se calla las injusticias, y menos para favorecerme, no tardó en quejarse de que muchos otros alumnos tenían mayor predisposición y talento para la música que su hijo blanco. Tenía razón, y también la tenía cuando a los 15 años, en el período en que yo empezaba a ir a las raves, me dio lecciones sobre los peligros de consumir pastillas, no tanto por mi salud personal, sino para el barrio: consumir significaba alimentar el mercado de las drogas y, con él, la violencia. Varios de mis compañeros de clase, en efecto, acabaron por formar parte o ser víctimas de las dos pandillas callejeras (la ‘Burger Boys’ de Handsworth y la ‘Johnson Crew’ de Aston) que se disputaban el negocio. En las navidades de 2003, en un caso que conmocionó al país, dos jóvenes, Letisha Shakespeare y Charlene Ellis perdieron la vida una noche que salían de fiesta y acabaron en medio de un tiroteo nocturno, cerca de la mezquita Saddam Hussein de Aston. Quince años antes, en 1988, me habían invitado a la inauguración del edificio —patrocinado por el entonces presidente de Irak— porque, como en un anuncio de Benetton, querían tener a un niño blanco en la foto. Donde sí se puede ver, y de una manera menos orquestada, una insólita mezcla de razas es en las fotos de la visita de Mohammed Ali para inaugurar un centro cultural nombrado en honor al peso pesado en Handsworth en 1983. 

Paul Gilroy —durante muchos años el investigador negro más citado en Humanidades (había hecho su tesis doctoral en Birmingham con Stuart Hall, el padre de los Estudios Culturales)— definió a Handsworth como la vanguardia de Reino Unido negro. Con una población de poco más de 10.000 ciudadanos (el 60 por ciento negros), apostaría a que entre los años 1975 y 1990 hubo más violencia, pero también más creatividad artística en Handsworth que en Malasaña. Expulsado de los bares, cafeterías y discotecas del centro de la ciudad —la serie de la BBC Gangsters (predecesora en cierto sentido de los años setenta de Peaky Blinders) muestra el racismo de la vida nocturna del centro— el talento musical negro se concentró en los guetos del norte. Son los años en que nacía el mítico grupo multiétnico The Beat cuyas canciones han sido versionadas después por músicos de la talla de Pearl Jam o Pete Townsend (guitarrista de The Who). The Beat no solo era multiétnico, sino que también aunaba distintas generaciones. Saxa, el saxofonista, había nacido en Jamaica en 1930 y había colaborado con míticos músicos del ska como Desmond Decker o Prince Buster. El Compton Arms, el bar de Handsworth donde Steel Pulse habían actuado en público por primera vez, era su cuartel general, y allí conoció a sus jóvenes compañeros de banda, el cantante blanco Dave Walkeling y Ranking Roger, uno de los primeros punkis caribeños. Maestro del toasting (rasgo típico de la música jamaiquina que consiste en hablar en argot callejero de modo poético sobre un ritmo o beat del DJ), Roger sabía cómo conseguir que cada concierto de The Beat se transformara en una auténtica fiesta. The Beat no eran los únicos grandes del ska interracial británico, imposible olvidar a The Specials, grupo proveniente de Coventry, una ciudad industrial a 30 kilómetros de Birmingham. 

Por esos años, Musical Youth alcanzó el primer puesto de ventas en varios países con el temazo Pass the Dutchie, versión modernizada de una antigua canción reggae sobre la costumbre de fumar un porro entre varios amigos. Fue el primer videoclip protagonizado por un artista negro que se vio en MTV (los de Michael Jackson llegarían después a la cadena), y la sonrisa adolescente del cantante Junior es una de esas imágenes que permanecen. En 1987 Steel Pulse llegó a ser el primer grupo británico de la historia en ganar el premio Grammy en la gala de Los Ángeles por el mejor disco reggae, hasta entonces bastión musical jamaicano. Su nombre aparecería de nuevo en la película Do the Right Thing (Spike Lee, 1989), en la lista del personaje principal del DJ de Brooklyn (el único otro artista británico mencionado es Sade, una cantante de ascendencia nigeriana). Steel Pulse sería invitado en 1993 por Bill Clinton, muy fan del grupo, para el acto de inauguración de su primer mandato presidencial.  

El año pasado, los productores de Peaky Blinders intentaron replicar el éxito de la serie con una nueva creación que buscara captar este momento de discriminación y explosión musical de inicios de los ochenta, This Town. La banda protagonista en la ficción tiene sus antecedentes históricos en grupos como The Beat y The Specials, pero otras licencias poéticas de esta, en ocasiones excesivamente lacrimógena miniserie, son bastante menos acertadas. Por ejemplo, haber mezclado los disturbios raciales británicos de 1981 con los de 1985. Los disturbios de 1981 tienen su origen en el progresivo hartazgo con el gobierno de Margaret Thatcher que había ganado las elecciones de 1979 con la promesa incumplida de acabar con las desorbitantes cifras de paro e inseguridad callejera (a dos años de mandato las cosas no habían hecho más que empeorar). Una de las canciones del verano de 1980 fue Stand Down Margaret (Dimite Margaret) de The Beat. La visión apocalíptica que ofrece Ghost Town, el mayor éxito de The Specials, es buen reflejo de cómo se sentía la vida de las antiguas zonas industriales británicas por entonces, aunque en Birmingham la respuesta fue mucho más leve que en Brixton, en Londres, o Toxteth en Liverpool. En marzo de 1981, el mes que nací yo, los índices de aprobación de la primera ministra eran apenas del 16% (solo lograría revertir las encuestas de aceptación un año después con la guerra de las Malvinas). 

Si los incidentes de 1981 en Birmingham habían sido leves comparados con los de otros lugares, no se puede decir lo mismo de las revueltas de 1985, especialmente brutales en Handsworth. Pero para entonces, la escena musical del norte brummie [como se conoce popularmente a los nativos de Birmingham]estaba ya en franco declive: Musical Youth se había disuelto, una disolución atribuida a la supuesta traición de algunos de sus integrantes, que se habían comprado casa en el sur rico de la ciudad (aunque el dinero no siempre les aseguró una mejor vida, Junior, que padecía de esquizofrenia, murió en 2022 con 55 años en una clínica del barrio pijo de Edgbaston, que luego fue muy criticada por no haber cuidado adecuadamente del cantante). También se habían separado The Specials y The Beat, Ranking Roger se había ido a tontear con una joven Madonna en las discotecas más cool de Manhattan mientras Steel Pulse pasaba cada vez más tiempo en los EE UU. 

El detonante de los disturbios de 1985 fue la violenta detención de un negro. Mi padre se enteró de la noticia temprano. Sus compañeros del ayuntamiento se habían ido a tomar una de las tantas cañas de su jornada laboral (hay que reconocer que algunos de los recortes de Thatcher estaban justificados, no se hacía mucho en la oficina, más que fichar por la mañana y la tarde) y habían presenciado el incidente. Dice mucho de la brutalidad usada por la policía el hecho de que impactó incluso a los compañeros de mi padre, quienes no hacían remilgos a la hora de beber en bares que prohibían la entrada de negros. La rabia de la comunidad afrocaribeña no se hizo esperar y la violencia se expandió como un reguero de pólvora afectando incluso a gente que no tenía nada que ver con lo sucedido. Negocios locales se sacudieron al ritmo de los molotov, y no todo era la política con mayúsculas: también había muchos ajustes de cuentas personales. Las históricas rencillas entre las comunidades afrocaribeños y asiáticas se manifestaron en la destrucción de empresas locales (los daños materiales se estimaron en unos trece millones de libras) regentadas por familias de la India, Bangladesh o Pakistán. De hecho, nuestra idiosincrática tradición familiar de comer fondue de queso por Navidades empezó en 1985 por el saqueo y destrucción del restaurante hindú al que siempre habíamos pedido comida a domicilio los 25 de diciembre. En uno de los momentos más hirientes del juicio posterior salieron a la luz las desesperadas llamadas de dos hermanos que murieron en el incendio de la oficina de correos que regentaban mientras esperaban el auxilio de la policía. La prioridad de las fuerzas era otra: montar un cordón policial alrededor de la almendra central de la ciudad para evitar que los disturbios afectaran a los barrios más pudientes. Una política adoptada off the record era no intervenir en la zona norte; dejar que esos “bestias salvajes” que vivían al otro lado del cordón se mataran tranquilamente entre ellos. 

Ese día, mi colegio en Aston cerró sus puertas ante la posibilidad de que los disturbios se expandieran. Mis padres, que para entonces se habían separado, no tenían manera de recogerme: la nueva casa de mi padre había quedado a unos metros del cordón y no le dejaban pasar y mi madre, que enseñaba en un centro comunitario cerca de su casa, estaba encerrada allí con otros niños bajo su custodia. Sue, una vecina y también colega de mi madre, vino a mi rescate. Los disturbios finalmente nunca llegaron a Aston, pero, si hubieran llegado, la casa de Sue no era mal refugio. Vivía, como mi madre, en la calle Bevington, y ella y su marido Bob, curtidos en mil batallas, eran muy respetados en la comunidad. A la familia de ella, blanca, no le había hecho ninguna gracia que Sue se quedase embarazada de Bob, un hombre de origen caribeño con rastas. Sue era menor de edad y los padres le denegaron el permiso de casamiento. Los asistentes sociales terminaron llevándose al bebé a un orfanato y la pareja tardó varios años en recuperarlo. 

En la casa de Sue y Bob nunca sabías con quién te ibas a encontrar, eran generosos y comprometidos, y dieron asilo a muchas personas en aquellos revueltos años. Entre ellos, al poeta Benjamin Zephaniah (uno de los cincuenta mejores escritores británicos de las últimas décadas, según la lista realizada por el periódico The Times en 2008). Como yo, Zephaniah vivió entre Aston y Handsworth después de la separación de sus padres. Era disléxico, había sido expulsado de su instituto y pasó tiempo en reformatorios. Su primer recital de poesía lo dio en una iglesia pentecostal situada en otra casa de la calle Bevington. Sue le solía acoger en su casa después de las frecuentes palizas que recibía de su padre y otros hombres de su entorno familiar. En los años anteriores a su muerte en 2023 (tenía solo sesenta y cinco años), el poeta se había convertido en un auténtico patrimonio nacional (aparece como colaborador especial en varios capítulos de Peaky Blinders) y tuvo la valentía de confesar en público cuánto se arrepentía de haber maltratado a sus antiguas novias; un comportamiento que, según sus declaraciones, había normalizado en su infancia (nadie le había dicho ni hecho pensar nunca que era inaceptable). De lo que no sentía culpa ninguna era de sus problemas escolares: No problem, un poema que habla del racismo del sistema educativo británico de aquellos años, forma parte hoy del currículum escolar nacional.

Los incidentes de 1985 fueron dolorosos y traumáticos para la población del norte de Birmingham, pero marcaron un antes y después en la historia de los desencuentros raciales. En algunos de los documentos recién desclasificados del gobierno de Thatcher, es posible observar una mezcla de comentarios vergonzosos y reflexiones más juiciosas. En ellos, Hartley Booth, asesor especial de la ‘Dama de hierro’, tilda los informes de la diputada laborista local Clare Short como las “tonterías de una loca” (más que loca, Short fue siempre consecuente con sus ideas, y tampoco tuvo reparos en renunciar al puesto de ministra del gabinete de Tony Blair porque estaba en contra de la intervención británica en la guerra de Irak). Las palabras de Booth ofrecen un buen resumen de los extremos a los que puede llegar la ceguera y necedad de algunos en materia de sociología: “lo que nadie se atreve a decir en estas semanas, y es una verdad indiscutible, es que combinar rastafaris y drogas es el cóctel perfecto para que sigan subiendo las tasas de desempleo” (en el imaginario reaccionario británico de aquel entonces los rastafaris ocupaban un lugar análogo a los quinquis en el ámbito español). Otros documentos internos, sin embargo, muestran ya una preocupación más profunda por las trabas que encontraban las llamadas minorías étnicas —un término problemático en el contexto de un barrio como Handsworth donde, como ya dijimos, la mayoría de la población era, y es, negra o asiática— para insertarse en el mercado laboral y, a la vez, transformar la cultura y prejuicios de las instituciones del Estado británico.

Mi tío Graham, una persona con limitadas dotes de organización, poca calle y menos empatía no tuvo problemas a la hora de obtener a finales de los 70 un puesto de trabajador social. Al marido de Sue, Bob, por el contrario, en esos años ni siquiera lo llamaron a la entrevista. Tras los incidentes de 1985, sin embargo, lo dejaron por fin entrar (fue su primer trabajo profesional) y me alegra decir que se jubiló en el siglo XXI con un puesto bastante más alto que el de mi tío. Cuando en 1986 se estrenó el documental sobre los disturbios Handsworth Songs (su director, John Akomfrah, acaba de representar a Reino Unido en el Bienal de Venecia de 2024), el norte de Birmingham se puso de moda en la prensa. Sin ánimos de entrar en el intenso debate que en su día mantuvieron Stuart Hall y el novelista Salman Rushdie sobre los méritos o errores del documental, yo tengo que reconocer que me identifico más y conecto mejor con las fotografías del proyecto Handsworth: Self-Portrait, una iniciativa comunitaria lanzada en los medios de comunicación a partir de 1979 para combatir la imagen negativa del barrio. Ting A Ling, fotografía que retrata a un carismático adolescente negro, es de esas imágenes que se te quedan en la retina y no es casual que la Tate Britain la escogiera como portada oficial de una reciente exposición retrospectiva: The 80s: Photographing Britain (2024).

Fue una grata sorpresa cuando el año pasado me encontré por casualidad en Miami con una obra que le han encargado a Hurvin Anderson: un mural que muestra el aeropuerto de Kingston en Jamaica y los emigrantes de la generación de sus padres. Anderson, nacido en Handsworth en 1965, es un pintor con el que comparto referentes de la infancia. Por ejemplo, aquel cuadro sin título de 2022 que retrata, bajo la clara influencia de J.M.W. Turner, el lugar dentro del parque de Handsworth donde mi padre me solía llevar para montar en bicicleta. Este tranquilo y bucólico trozo de la ciudad está, paradójicamente, a escasos metros de la ahora desparecida comisaría local, Thornhill Road, una de las pocas del país que todavía ondeaba la bandera británica (como reza el título de uno de los libros de Gilroy, “la bandera de Reino Unido no tiene tintes negros”). La temible comisaria era, si se me permite el símil, un nido de ‘Billies el Niño’ ingleses. El poeta Zephaniah ha contado cómo los policías colgaban rastas falsas del techo de la comisaria, como si fueran los cueros cabelludos de indios que matan en las películas de vaqueros. Después de los disturbios, a estos simpáticos cowboys británicos se les ofreció tentadoras prejubilaciones para que desaparecieran del barrio. 

Mi colegio tardó un poco más en jubilar a la vieja (racista) guardia y contratar un profesorado aparentemente más concienciado y sensibilizado con las problemáticas locales. El Prince Albert, uno de los centros educativos más grandes de la ciudad y tradicional destino para profesores sin otras opciones, se convirtió a partir de 1985 en un buen sitio para hacer currículum. A finales de la década, entró como nuevo director un militante laborista que vio en el puesto una oportunidad para subir dentro del partido. Contrataron nuevos profesores jóvenes, pero todavía en su mayor parte blancos y con poco conocimiento del barrio. Mi pobre compañero Kamran, un niño pakistaní con discapacidades intelectuales (atribuidas a los sucesivos matrimonios consanguíneos dentro de su familia) pasó de mono de feria de los antiguos profesores, a conejillo de indias de estos nuevos trepas y sus innovadores métodos pedagógicos. Kamran y otros como él fueron, sin saberlo y sin ser retribuidos por ello, fértil tierra donde cosechar, hasta el hartazgo, más tesis de máster que las que los políticos españoles han falsificado en los últimos años. Pero, que yo sepa, nadie lo fue a visitar cuando lo apuñalaron unos años después por meterse con quien no debía. La historia de Kamran me da mucha pena, aunque no tanta como la de su compañera, una chica de pueblo pakistaní cuya familia, sin nunca haberle conocido o saber de sus trastornos psicológicos, pagó un dineral para que se casara con él y obtuviese, así, pasaporte británico.   

Mis amigos en el colegio no eran alumnos aplicados, pero sí extremadamente listos. Solían reírse mucho de la mezcla de paternalismo y cinismo de estos nuevos profesores progres y hasta que entré en la universidad, nunca escuché a nadie de mi edad decir lector del Guardian con un tono no peyorativo. A mis cuarenta y cuatro años he tenido que escuchar todo tipo de estupideces racistas sobre mis viejos amigos y vecinos de Aston y Handsworth, pero debo confesar que también me resulta insoportable cuando escucho hablar de las bondades de la multiculturalidad a gente que se ha criado en ambientes privilegiados homogéneos y no tiene ni idea de lo difícil que puede resultar la convivencia. Perdono y comprendo al vecino pakistaní que un día sacó de mi jardín a mi primera mascota, un conejo llamado Barney y se lo preparó de cena. No lo hizo con mala fe, no se le ocurrió que pudiera tener ningún valor emocional para mi familia y pensaba comprarnos otro para reponer el que había tomado prestado. Pero, si me hubieran dado la opción, hubiera preferido no pasar por el mal trago del choque cultural y aprender de otro modo a ser tolerante. No estoy ni traumatizado ni amargado por mi infancia (a diferencia de muchos de mis compañeros de clase), pero mentiría si dijera que es un tipo de infancia que escogería para un hijo mío. Tampoco es la que hubieran elegido para mí mis padres si hubieran tenido más opciones.

Pero, para bien o para mal, y por robarle la frase a Ortega y Gasset, “yo soy yo y mis circunstancias” y eso es algo que, si queremos que las cosas de verdad cambien para siempre, nadie tendría que olvidar. 

*Duncan Wheeler es profesor en el Departamento de Estudios Hispánicos de la Universidad de Leeds.

Escribía la periodista Ángeles Caballero en su perfil de LinkedIn que marzo es el momento en el que llegan “150.000 correos con propuestas de entrevistas con mujeres, como si acabaran de florecer y estuvieran en oferta”. Lo que dice es tan real que estomaga. Y luego estamos las mujeres no blancas, aquellas de las que solo se acuerdan cuando alguien mira el cartel listo para el Día D y se da cuenta de que es tan blanco que podría tratarse de un anuncio de lejía.

Entonces, comienza el pánico: ¿qué dirán del acto, de quienes lo organizan y del mensaje de una mesa en la que se supone que se va a abordar la igualdad si falta color? ¿Y qué hacen para tratar de enmendar su error? Me gustaría decir que llamarnos, pero la realidad es que, más que eso, nos queman el teléfono a horas del evento, en el Last Minute, como dice la asesora legal y amiga afromadrileña Ana Bibang. Nos necesitan como bomberas con el objetivo de que prevengamos futuros fuegos. Y lo peor es que nos quieren siempre dispuestas, pendientes de sus llamadas y necesitan nuestras pieles pero les dan igual nuestras palabras durante todo el año e incluso en esta semana mágica. Tampoco les importa lo que tengamos que contar, de lo contrario, se molestarían en conocer nuestros discursos antes de invitarnos. Pero hay espacios en los que nos solicitan en calidad de negra, como si eso, en lugar de una maravillosa casualidad, fuera un título estudiado en la universidad de “Negriland” que nos confiriera conocimientos. Como si no tuviéramos profesiones, oficios y saberes que parten no solo de lo vivencial, que también, sino de las lecturas, de la investigación y de desenterrar, que es lo que nos ha tocado porque muchas veces están ocultos, los hechos, las vidas y las teorías a las que echaron tierra para ocultar nuestra presencia y nuestras reivindicaciones. Tanto es así que no es raro que, a escasas horas de que comience el acto, es cuando nos preguntan de qué vamos a hablar. Y les entran los nervios por si tenemos un discurso demasiado radical. A saber eso qué será.

¿Y por qué vamos? Pues porque si no asistimos en estos días, ya no podremos hacerlo el resto de las 53 semanas que tiene el año, básicamente porque no nos van a invitar a según qué foros en los que más que en ningún sitio tendrían sentido nuestras palabras. Cuando, no obstante, no podemos acudir porque ya tenemos otros compromisos, nos piden el contacto de otras mujeres negras. Y no añaden nada más. El perfil profesional es negra. Tú currándote el currículum y resulta que en ese día en el que se acuerdan de que existimos, vale más la melanina que los másteres y/o las décadas de militancia y trabajo. Hay compañeras que no pasan contactos porque entienden que las organizaciones tienen que hacer sus deberes de pesquisa, yo sí suelo compartirlos ya que considero que cualquier oportunidad es buena para que se escuchen discursos que suelen estar abocados a nuestros microcosmos, sin embargo, cada día me planteo más si esto tiene sentido.

¿Por qué? Porque, de repente, pasas de ser la negra ignorada a la negra única. Lo decía también hace bien poco Perla Obama, Afropoderossa en redes sociales: te ves exponiendo o, casi siempre, defendiendo posturas en una soledad absoluta, con la falta de comprensión, la estupefacción, la negación o la confrontación directa como respuesta y estando en minoría, sin nadie alrededor que pueda apoyar tus intervenciones o, al menos, no contradecirlas todo el rato. Y, por mucho que nos haya tocado ser guerreras, fuertes a la fuerza, no es agradable ser la nota discordante, la incómoda, la que rompe las dinámicas de armonía y coincidencia discursiva sin alguien que asienta a nuestro lado.

Pero la dinámica de la negra única es algo más profundo. Implica pensar que solo existe una corriente dentro de una comunidad, pese a su enorme diversidad y complejidad. A la negra única, además, se le infiere una todología sobrenatural y, por supuesto, que conozca cada uno de las fechas, acontecimientos históricos y entresijos varios del racismo, aunque ella sea experta en física cuántica o en astrología. Así pues, a pesar de que esté hablando de osos pandas u ornitorrincos, en algún momento, le preguntarán no cómo se expresa el racismo en esos ámbitos si no si existe el racismo porque, a estas alturas seguimos planteándonos esa pregunta como sociedad. Por otro lado, incluso si la negra única va a hablar exclusivamente de racismo, creerán que puede tocar todos los palos y tratar cuestiones vinculadas al ámbito jurídico, a la representación en medios de comunicación, a la IA, la medicina, las canciones protesta de Soweto o la gastronomía, cual todóloga experta. Y, además, da igual el contexto, en principio en el Estado español, pero, en un momento dado, como debes saberlo todo, porque para eso eres negróloga, te pueden preguntar por Zimbabue, Papúa Nueva Guinea o Groenlandia. Y, en muchas ocasiones, tu único currículum necesario para que te infieran tremendo e ingente conocimiento es haber hecho unas historias en instagram o un vídeo en tiktok, algo importante, útil y hasta profesional en esta época pero no como voz omnímoda. Y esto vale también para mi gremio, el periodismo, que en lugar de hacer sus deberes y racializar la agenda buscando en asociaciones o en colegios de profesionales, como se ha hecho toda la vida, tirará siempre del mismo contacto debido a que tiene “fologüers”. Quizá sea porque no espera profundidad, palabra o reflexión, es suficiente con la piel y si encima tiene algo que decir la mujer, pues oye, mira, ¡genial!. Pero si no, pues na.

Imaginen que ese fuera el criterio de búsqueda para cualquier otra persona, dónde quedaría el rigor y cuántas voces válidas y expertas se opacarían. Porque, además, el problema no es que se dé pábulo a cierta gente sino que tanto a medios, como a podcast como a organizadoras de eventos, festivales y demás les valga con una. Con la única. Con la que está de moda en ese momento y luego, una vez haya aparecido, ya se puedan quitar el marrón de las racializadas de encima hasta el próximo año o lustro. La negra única puede no citar las fuentes en las que se inspira, debido a que siente una presión enorme derivada de tener que ser un oráculo y le toca fingir que las ideas recicladas de mil pensadoras, de mil orillas, de mil pueblos negros paridas ya no hace años sino hace siglos, son suyas. A la negra única la endiosan y exprimen a la vez y la pasearán no tanto para que se la escuche como para que se la vea. La drenarán hasta dejarla seca para luego ir a por la siguiente y operar de igual forma. Y después… NEXT.

Este tipo de comportamiento, además de poco riguroso, implica incurrir en lógicas individualistas y capitalistas, que borran de un plumazo la primera persona del plural, los discursos que nacieron hace siglos, nuestro acervo histórico comunitario y nuestras luchas, en pasado y en presente que, si en algunos casos se ganaron, es porque fueron muchas las mujeres que se dejaron la piel (negra) y no solo una.

Yo no entiendo de pandillas, pero sí de rabia, de caminar con los puños cerrados, de replicar entre dientes o gritando. 

Más allá de los colores, no tengo ni idea de las diferencias entre Latín King, Trinitarios o Ñetas, pero sí soy consciente de lo importante que es para alguien de quien únicamente se espera el fracaso y que ha sido leída siempre como ajena sentir que pertenece a algo. 

No tengo claro para qué sirve eso de poner los dedos de mil formas, pero sí sé lo que es pasarse una vida haciendo contorsiones con el fin de encajar en los huecos mínimos que nos dejan a quienes tenemos orígenes fuera, la piel oscura y/o rasgos que aquí nos extranjerizan.

Desconozco qué sienten quienes agreden, matan o mueren en guerras entre bandos de iguales que, antes de comenzar a luchar, ya han perdido, pero puedo interpretar a las mil maravillas el papel de tipa dura, hacerme la fuerte, midiendo algo menos de 1.60, pelear sin ganas y lucir fiera cuando preferiría mil veces vivir en calma y que me acogieran.

Comprendo la desafección nacional de las personas mil leches o mil tierras, extranjeras en todas ellas salvo entre las cuatro paredes de la matria que es el barrio, pese a que o, más bien, gracias a que no tiene ni himno ni bandera. Sin embargo, yo, parafraseando al director de cine Santiago Zannou, utilicé todo eso que me molestaba o me dolía como gasolina de creación y, en lugar de prenderle fuego, me puse a juntar palabras con el objetivo de contar el mundo que me rodeaba. 

Con todo, debo admitir que la realidad de mi hermano o la mía, ambos nacidos en los 80, difiere mucho de la actual. De pequeños fuimos los únicos no blancos en nuestros respectivos colegios, en los que había alrededor y, si me apuran, en varios kilómetros a la redonda. Lógicamente y entendiendo que se trata de algo estructural, no nos libramos del racismo pero es cierto que la sociedad todavía no veía a las personitas de la edad que ambos teníamos en esa época como una amenaza. El primer día de clase resultaba incómodo soportar las burlas cada vez que algún docente se atascaba al pronunciar nuestro apellido o cuando nos cantaban la canción de la bebida de cacao esa que se toma en el desayuno, no obstante los padres y las madres de nuestros compis de aula no los cambiaban de centro por temor a que bajáramos  el nivel o a que a sus hijos se les pegara algo no sé si de color o de inmigración. Aunque fuéramos de Alcorcón. Así las cosas, por aquel entonces, no contribuían con sus decisiones a la creación de coles gueto o, más bien, guetificados. En términos generales, al menos en la EGB, puesto que a partir del instituto la cosa cambió, el profesorado no asumía que nuestro desempeño académico tuviera que ser inversamente proporcional a nuestra cantidad de melanina o a la distancia al país en el que alumbraron a nuestro progenitor. A más kilómetros, peor. Ahora lo es, el 69 % de los hijos de migrantes y el 60% de las hijas no llega a bachillerato y detrás hay muchos motivos, entre otros la precariedad en sus hogares, no poder pagar clases particulares si alguna asignatura se da regular, no contar con puntos de acceso a internet más que el del móvil de una madre que llega tarde del trabajo tras mil horas de explotación laboral o saber que, aún cumpliendo con los requisitos requeridos, sus padres se las van a ver y desear para alquilar una vivienda porque su tez o su acento, a ojos de los caseros, no son de fiar. A eso habría que sumarle que el 28% del alumnado migrante culpa a los equipos docentes de no creer en ellos. Imaginen entrar en un aula y llevar una marca.

Pero, volviendo al pasado, después de que sonara la campana y ya de camino a casa, las identificaciones por perfil racial no formaban parte de nuestra cotidianidad. Si bien es cierto que mi hermano, puesto que se trata de una  práctica que afecta más a los varones racializados, las padeció en su juventud, con los años han ido a más. El impacto de estas acciones en la autopercepción y en la percepción de las personas de los vecindarios que habitamos es terrible y contribuye a que, si siempre se para a los mismos, hayan hecho o no algo, se les perciba como criminales desde su adolescencia temprana. 

Han pasado cuatro décadas desde los 80 y se ha normalizado el hecho de que existamos y estemos aquí (lo de que seamos de aquí no tanto, salvo si metemos muchos goles y, a veces, ni aún así), sin embargo, el racismo y la xenofobia, denunciados generación tras generación, han aumentado y se ha llenado de matices. Ya no nos preguntan solo de dónde somos o nos felicitan por lo bien que hablamos en nuestro idioma, ahora quitamos puestos de trabajo, vivimos de paguitas y los chicos llevan machete, violan en manada o pertenecen a bandas.

La realidad es que la mayoría de la población migrante, de ascendencia migrante y racializada ha tirado para adelante y sin antecedentes penales a pesar de las trabas del sistema. Pero, hay quien se decantó por la violencia como única  forma de esconder su vulnerabilidad y, de paso, tapar las cicatrices que deja crecer estigmatizado vistiéndose de verde, blanco, azul y rojo o amarillo. Pertenecer a algo es una suerte de quitapenas que alivia dolores y ausencias, tras una infancia en contextos yermos de ocio y opciones y carentes de expectativas, y herir a sus pares (o a cualquiera, vaya) es un error, un horror y una explosión de rabia. Al final, se convirtieron en lo que les dijeron que serían. Pura profecía autocumplida.

Así que sí, las bandas juveniles existen y negarlo es de una ceguera solo equiparable a aquella con la que viven los que no reconocen que hay jóvenes periferizados por la sociedad y extranjerizados a diario. Eso ha impedido que llamen casa al rincón en el que han nacido y/o crecido y, ahora, yerran perdidos.

Cerrar los ojos antes un problema de semejantes dimensiones no sirve para eliminarlo. La prueba está en que continúa vigente y atrapando en sus redes a los adolescentes de los mismos extrarradios de las grandes ciudades en los que décadas antes se extraviaron los hijos de los migrantes de otras partes del Estado.

Jamás podría aventurarme a recetar soluciones, pero tengo claro que yo nunca explicaría ciertas conductas valiéndome de una especie de determinismo biológico que conecta la criminalidad con ciertas latitudes. No obstante, sí considero que deberían ir más allá de las medidas meramente punitivas. Aumentar los efectivos policiales y continuar o hasta incrementar las paradas por perfil racial insistiendo en recordar a los jóvenes que este no es su lugar, no creo que sirva. Sería importante analizar qué les falta en sus barrios, en sus viviendas y en sus vidas, qué opciones les han dado, si es que les han dejado alguna, y qué les lleva a arriesgar su existencia en luchas sin cuartel por territorios minúsculos reducidos a un par de esquinas. Debemos reflexionar acerca de, tal y como señala la doctora en filosofía de la Ciencia, Esther (Mayoko) Ortega, lo que importa la identidad cuando te ha sido negada, sobre las migajas que dejamos a ciertos sectores poblacionales y sobre la rabia. 

Qué fácil resulta señalar la injusticia si ocurre en la lejana banlieue parisina y cuánto nos cuesta, en cambio, si la vemos desde nuestra ventana.

Las Fuerzas y Cuerpos de Seguridad del Estado investigaron en 2023 un total de 2.268 infracciones penales e incidentes de odio en España, lo que supone un incremento del 21,3 por ciento respecto a 2022, según el Informe sobre la evolución de los delitos de odio en España 2023, presentado este lunes por el ministro del Interior, Fernando Grande-Marlaska, ha informado Europa Press.

Los delitos de odio por racismo y xenofobia (856) son los más numerosos y representan el 41,8 por ciento de total de las denuncias, seguidos de los delitos de odio cometidos en los ámbitos de la orientación sexual e identidad de género (522 hechos) y de los delitos de ideología (352 hechos).

En cuanto a la variación interanual, el informe constata un ascenso en todos los ámbitos, salvo en el de discriminación por razón de enfermedad, que registra 11 hechos, los mismos que en 2022. Mientras, los delitos de odio contra personas con discapacidad son los que sufren un mayor incremento, un 113% más que en el año anterior.

También experimentan un ascenso importante los delitos por antisemitismo (77%), antigitanismo (68%) e ideología (43,67%), según el informe.

En lo que se refiere a la tipología delictiva de estos hechos de odio, destacan en primer lugar las amenazas (433) y las lesiones (376), seguidas por la promoción al odio (200), las injurias (157) y los daños (130).

Por comunidades autónomas, Navarra registra la mayor tasa de delitos, infracciones e incidentes odio por cada 100.000 habitantes (14,14), seguida de País Vasco (12,21) y la ciudad autónoma de Melilla (10,53).

El informe detalla que las Fuerzas de Seguridad del Estado esclarecieron en 2023 el 68,1% de los hechos, cinco puntos más que en 2002, y detuvieron o investigaron a 1.161 personas, un 38,5% más que el año anterior. De este número de detenidos/investigados, en su mayoría son sexo masculino (78%), con edades entre los 26 y los 40 años, que representan el 25,4 por ciento del total.

Los principales afectados por este tipo de delitos son personas del sexo masculino (59,2 %), mientras que el grupo de edad más afectado es el comprendido entre los 26 y los 40 años (33 %). Los menores de edad constituyen el 14,8 del total de victimizaciones.

En cuanto a la distribución de las víctimas según su nacionalidad, el primer lugar figuran los españoles, con el 62,1% del total de victimizaciones registradas. Dentro del conjunto de las víctimas de nacionalidad extranjera, las procedentes de Marruecos registran el número más elevado (8,3%), por delante de Colombia (4,8%).

El informe se ha presentado durante la cuarta reunión de la Comisión de Seguimiento del 'II Plan de Acción de Lucha contra Delitos de Odio 2022-2024', elaborado por la Oficina Nacional de Lucha contra los Delitos de Odio (Ondod) a partir de los datos facilitados al Sistema Estadístico de Criminalidad (SEC) por Policía Nacional, Guardia Civil, Ertzaintza, Mossos d’Esquadra, Policía Foral de Navarra y policías locales.

En su intervención, Grande-Marlaska ha hecho un llamamiento a la sensibilización, "crucial para combatir la infradenuncia". "No solo la víctima es, en muchos casos, desconocedora de su propia situación, sino que, lamentablemente, en innumerables ocasiones son también los testigos quienes la normalizan", ha alertado.

El ministro también ha apelado a la responsabilidad de la sociedad para erradicar los discursos de odio. "Todos y todas, a través de nuestras labores diarias, somos responsables de que este discurso no socave la cohesión social, estigmatizando y deshumanizando a los que son diferentes", ha añadido.

Además, ha destacado el elevado cumplimiento de las medidas establecidas en el plan de acción y ha alentado a la Ondod a trabajar en el segundo semestre para impulsar un tercer plan bianual, a partir de 2025, "que continúe poniendo a España en la vanguardia de la lucha contra los delitos de odio".

El ministro ha aprovechado el encuentro para animar a la participación de los ciudadanos en la encuesta de delitos de odio lanzada en 2024 por la Ondod. Por otro lado, en la reunión se han presentado dos vídeos que forman parte de la campaña 'Rompe tu silencio', impulsada por la Ondod para su difusión en redes sociales con el objetivo de concienciar a la sociedad en contra de los delitos de odio,

El encuentro ha contado con la asistencia del director general de Coordinación y Estudios, José Antonio Rodríguez; personal de la Ondod; el fiscal de sala contra los Delitos de Odio y Discriminación, Miguel Ángel Aguilar; la directora general para la Igualdad de Trato y No Discriminación y contra el Racismo, Beatriz Carrillo; la subdirectora general de Derechos LGTBI, Mar Fernández; la subdirectora general de Libertad Religiosa, Mercedes Murillo; la directora de la Fundación Pluralismo y Convivencia del Sector Público, Inés Mazarrasa; la directora del Observatorio contra el Racismo y la Xenofobia (Oberaxe), Karoline Fernández; y el jefe de área de Políticas Sociales de la Federación Española de Municipios y Provincias, Joaquín Corcobado, entre otros.

También han asistido asociaciones del tercer sector como la Asociación de Abogadas y Abogados contra los Delitos de Odio; Movimiento contra la Intolerancia; Consejo de Víctimas de Delitos de Odio; Comité Español de Representantes de Personas con Discapacidad (CERMI); Fakali: Federación de Asociaciones de Mujeres Gitanas; Observatorio para la Libertad Religiosa y de Conciencia; Federación Estatal de Lesbianas, Gais, Trans y Bisexuales; Fundación Secretariado Gitano; Federación de Comunidades Judías de España; Instituto Halal de Junta Islámica; Plataforma Trans; Agentes de la Autoridad por la Diversidad (LGTBIpol); Hogar Sí; y Plena Inclusión.

La inteligencia artificial (IA) está involucrada en nuestras vidas más de lo que pensamos y tiene una influencia decisoria sobre ellas. "Actualmente la IA está en todo, no hay sector en el que no esté, desde la búsqueda de trabajos hasta la vigilancia en espacios públicos", explica Oyidiya Oji, experta en análisis de datos, a infoLibre. Analizar quién crea estas herramientas y cómo funcionan nos puede llevar a comprender las problemáticas que surgen en la sociedad a raíz de su uso.

Partiendo de que a la IA se le ha dotado de cualidades humanas se puede decir que el racismo también ha llegado a las máquinas y ahora tienen poder sobre las minorías. "La tecnología está creada por personas y todas las ideas de la misma se vierten en ella, al final son herramientas que vuelven a reproducir prejuicios que ya existen en la sociedad", analiza Oji.

A mediados de la década anterior, varias activistas antirracistas estadounidenses denunciaron que la inteligencia artificial se estaba utilizando con fines racistas. En 2016 ProPublica alertaba en su página web cómo el algoritmo de los ordenadores de las cárceles estadounidenses evaluaban el riesgo de las personas a que volviesen a delinquir basándose en su perfil racial. En el caso que nos cuenta este artículo, la chica negra fue calificada como “alto riesgo” en comparación con su amigo blanco –a quien habían detenido a la vez, acusados ambos por el mismo delito –quien fue calificado como “bajo riesgo”. En Arizona, Colorado, Delaware, Kentucky, Luisiana, Oklahoma, Virginia, Washington y Wisconsin, los resultados de estas evaluaciones se entregan a los jueces durante el proceso penal.

"Las personas que crean la tecnología son personas blancas de clase media/alta, es decir, un perfil bastante equidistante", explica Oyidiya Oji. "Esas personas, consciente o inconscientemente, tienen unos prejuicios sobre otras comunidades, sobre qué está bien y qué está mal". Aclara que no conocen la sociedad como tal porque se relacionan con personas que se parecen a sí mismas y acaban reproduciendo el racismo o la discriminación por sexo y género, entre otros sesgos.

Por otro lado, la denuncia llega hasta la incrustación de palabras, un algoritmo popular que se usa para procesar y analizar grandes cantidades de datos en lenguaje natural y que caracteriza los nombres europeos y estadounidenses como agradables y los afroamericanos como desagradables. De este mismo modo, las búsquedas de Google imágenes demuestran desde hace años los datos sesgados que rigen los resultados, en los que cuesta encontrar una “familia feliz” que no sea blanca o “niños jugando” que sean negros. Al parecer, para Google, las familias felices y los niños jugando no pueden ser otra cosa más que blancos. 

La gestión de las fronteras es otro ámbito en el que se ha notado el auge de la inteligencia artificial. Los gobiernos y los defensores de la tecnología señalan el potencial de la IA para ayudar a protegerlas de manera más eficiente y, en algunos casos, “más segura”. En 2018 el Aeropuerto Internacional de Dubái empezó a utilizar un “túnel inteligente” que escanea el rostro y el iris de los viajeros, permitiendo su identificación en cuestión de segundos sin tener que presentar documentos de identidad. Este tipo de sistemas ha generado preocupación, sobre todo en lo que respecta a la privacidad de las personas.

La Unión Europea lleva trabajando desde hace años en la creación de una “frontera inteligente” en los límites del espacio Schengen, centrándose en la frontera sur. Esto ha despertado una inquietud y desconfianza entre aquellos que no aceptan la idea de que ciertos algoritmos dicten si algunos individuos pueden suponer un riesgo para la sociedad europea. Organizaciones de derechos humanos como Red Acoge, Oxfam Intermón, Rights International, RegularizaciónYa, entre otras más de 40, y expertos en el impacto social de la inteligencia artificial, lanzaron un manifiesto alertando de los potenciales riesgos de este plan. Advierten de la amenaza que supone el uso de estas tecnologías a la vulneración de los derechos fundamentales de las personas que cruzan la frontera hispano-marroquí. Por otra parte, otras entidades han sido creadas con el fin de denunciar y profundizar sobre el tema, como es por ejemplo el caso de AlgoRace. 

La explicación de por qué se quiere implementar este sistema se puede resumir en el reforzamiento del Convenio de Dublín. A través de este documento se establece que "una persona que entra a Europa buscando asilo o refugio tiene que pedirlo en el primer país que pise". “Es decir, si tú entras por la frontera de Ceuta, quieres ir a Francia porque tienes a tu mujer y a tu hija allí, no puedes ir porque has pisado España y tienes que iniciar todo el procedimiento de asilo en España y quedarte como exiliado en España”, explica Youssef M. Ouled, periodista e integrante de la organización AlgoRace. ”Con esta recogida de datos biométricos lo que se va a hacer es reforzar ese convenio, porque se van a recoger estos datos de todas las personas migrantes que cruzan por ahí y van a colocar a todos en el sur de Europa”, añade.

Aclara que estas personas que cruzan la frontera se encuentran en una situación de vulnerabilidad máxima y que sus datos biométricos sean registrados complica aún más su realidad y viola su privacidad como personas. Además, a estas personas no se les pide permiso para recoger estos datos, ese permiso que los ciudadanos europeos deciden voluntariamente si ceder o no. El problema de esto recae no sólo en la supresión de la privacidad de ciertas personas, sino también en que esto se produce en un marco contra la inmigración "ilegal" y la lucha contra el terrorismo. En ese contexto se podrían producir situaciones de abuso y discriminación.

Uno de los grandes problemas que surgen a raíz de la IA y de su utilización en la economía, medicina, educación, fronteras, entre otros, es, según M. Ouled, la opacidad. “Hay una falta de transparencia tan grande que apenas sabemos en España qué sistemas de inteligencia artificial se aplican”. Además, señala que “muchos de estos sistemas son implementados por nuestro propio gobierno y por lo tanto los pagamos con nuestros propios impuestos y no sabemos cuál es el resultado de estos sistemas”.

Es por esto por lo que CIVIO denunció en 2018 que el Gobierno se negaba a explicar cómo funciona la aplicación para conceder o no el bono social energético. David Cabo, director de la Fundación Ciudadana CIVIO, explica a infoLibre cómo se dieron cuenta de que en el BOE se cambiaba el sistema de ayudas del abono social eléctrico. "En este proceso vimos cómo había cosas en la ley que no están demasiado claras", apunta.

Bosco es una aplicación que utilizan las empresas energéticas para decidir quiénes pueden acceder a la ayuda a la energía de sus casas.  Esta herramienta aplica una normativa en base a unos criterios traduciendo un algoritmo, "y cuando meten los datos de la persona a la que quiere pedir el bono, te dice si tiene o no tiene derecho”, explica M. Ouled. A pesar de que CIVIO llegase a los tribunales, “el Gobierno se ha negado a dar esa información porque considera que dar esa información es un peligro para el interés público”, señala Cabo.

El equipo de CIVIO ha continuado su "batalla" por la solicitud de información. "En 2019 recibimos información y vimos que había fallos, los cuales el ministerio corrigió", profundiza Cabo, "si había fallos en el proceso de convertir la ley en una especificación técnica, no se puede saber si se ha cometido también en la siguiente fase que es convertir esa especificación técnica en un programa que se ejecuta". No obstante, actualmente todo este proceso sigue abierto.

”Si viviéramos en una sociedad donde no hubiese ningún tipo de desigualdad, pues diríamos genial, no pasa nada, porque estos sistemas facilitan la vida, ahorran recursos, etcétera, pero no es así”, señala M. Ouled. No obstante “vivimos en una sociedad que es racista, que es machista, que es clasista. Por lo tanto, quienes programan este tipo de algoritmos son personas que forman parte de esa sociedad, que tienen esos sesgos”, añade. 

Desde diferentes organizaciones de la sociedad se enviaron una serie de propuestas a consulta pública el 29 de abril para la elaboración de una Ley Orgánica contra el Racismo, la Discriminación Racial y formas conexas de intolerancia. Abierta hace más de un mes por el Ministerio de Igualdad, busca garantizar la transparencia y publicación técnica de los algoritmos, incorporación sistemática de observadores de derechos humanos en las fronteras de la UE, entre otras.

Dichas organizaciones –que son AlgoRace, Algorights y Lafede.cat – reclaman un papel activo en la Agencia Española de Supervisión de Inteligencia Artificial. El último fin de semana de mayo organizaron la primera edición de las jornadas Democracia, Algoritmos y Resistencias. El objetivo principal se encontraba en abordar los contextos que impone la proliferación de la IA desde la perspectiva de los derechos humanos. Demandan una acción conjunta para evitar las desigualdades y piden la creación de estándares y criterios de evaluación algorítmica para asegurar un buen uso de la IA.

Piden además que se reviertan los sesgos de discriminación, segregación y exclusión que a menudo los mismos algoritmos perpetúan, y que garanticen una administración de los datos en clave de justicia social. También persiguen el objetivo de compartir experiencias, crear puentes entre agentes y alinear estrategias de intervención.

En 2019 Joy Adowaa Buolamwini, una científica informática, fundadora de la Liga de la Justicia Algorítmica, contaba en la revista Time cómo descubrió en 2015 que un software de análisis facial no podía detectar su rostro a no ser que se pusiese una máscara blanca. Desde entonces decidió compartir su experiencia sobre el sesgo en la inteligencia artificial que puede conllevar a la discriminación y la exclusión. 

Su investigación llegó a conclusiones como que aparte de existir un sesgo racial, también existía uno de género en aquellos sistemas de inteligencia artificial vendidos por gigantes tecnológicos como Amazon, Microsoft o IBM. Buolamwini comprobó que estos servicios a la hora de adivinar el sexo de un rostro, todas las empresas adivinaban mejor los rostros masculinos que los femeninos. Indica en el artículo que las empresas que evaluó “tenían tasas de error de no más del 1% para los hombres de piel más clara. Para las mujeres de piel más oscura, los errores se dispararon al 35%. Los sistemas de IA de empresas líderes no han logrado clasificar correctamente los rostros de Oprah Winfrey, Michelle Obama y Serena Williams”.

Además de este problema universal, en España se podría decir que la IA no favorece a las mujeres respecto a la violencia de género. En julio de 2007 se puso en funcionamiento el Sistema de Seguimiento Integral en los casos de Violencia de Género (Sistema VioGén) que se utiliza en todo el Estado excepto en Cataluña y en Euskadi. Uno de los problemas fundamentales que tiene es que “nunca se le ha hecho una auditoría total de todos los datos que tiene almacenados y los resultados que ha dado y nunca se ha hecho una auditoría pública”, explica M.Ouled. “Entonces no sabemos tampoco si discrimina o si genera problemas para las mujeres”, añade.

Los objetivos de este sistema van desde la integración de toda la información de interés que se crea necesaria, hasta la predicción de riesgo y después, “atendiendo al nivel de riesgo, realizar seguimiento y protección a las víctimas en todo el territorio nacional”. Hasta este punto todo es coherente y parece favorable para las mujeres denunciantes. Sin embargo, M. Ouled apunta que otro dilema respecto a este tema recae en que en el momento en el que las mujeres están denunciando se les hace un cuestionario predeterminado y lo van rellenando los propios agentes. En base a las respuestas, se consigue una calificación no apreciado, bajo, medio, alto o extremo riesgo. “No sabemos los detalles de cómo funciona o porque asigna un riesgo u otro. Esto es totalmente opaco”, apunta. “No hay ninguna auditoría pública, se ha pedido esta información al Ministerio del Interior, que se ha negado a dar esa información para hacer una auditoría interna”. 

Las preguntas realizadas a las víctimas son muy rígidas, el sistema no comprende ni el contexto, sino cuestiones muy concretas, infravalorando la violencia psicológica que ha podido sufrir esa persona. “Se le hace una pregunta a la víctima, sí o no, o responder de una forma muy esquematizada”, señala M. Ouled. Una organización sin ánimo de lucro que trabaja para proteger a las personas en procesos tecnológicos, Eticas Foundation, realizó una auditoría externa en marzo de este año según la cual se comprobó que “en función de los recursos policiales que haya en determinada comisaría y en determinado lugar, se va a asignar un nivel de riesgo a la víctima”. De nuevo, hay un intermediario entre la herramienta tecnológica y la víctima que puede producir ese sesgo. Por ejemplo, Éticas Foundation señala que “no se puede conocer si VioGén tiende a estimar un riesgo demasiado alto o demasiado bajo en ciertos tipos de casos, como podría ser cuando las denunciantes pertenecen a un particular grupo social”. Además, uno de los resultados que da esta auditoría externa es que el 45% de los casos acaban siendo considerados como riesgo no apreciado.

La Alianza por la Educación Inclusiva y contra la Segregación Escolar #AlColeJuntos2030 —que conforman el Comité Español de Representantes de Personas con Discapacidad (CERMI), la Fundación Secretariado Gitano y Save the Children España— advierte de que la proposición de Ley Integral de Igualdad de Trato y No Discriminación que ahora ha sido remitida al Senado, no prohíbe explícitamente la segregación escolar, según informa Europa Press.

"El texto no define el concepto de segregación. Se cita cinco veces en el texto el término sin definirlo. No se puede identificar, denunciar y atajar algo que no se define de forma clara. No definir el concepto de segregación escolar genera inseguridad jurídica e impide que tenga efectos concretos", afirma el director de la Fundación Secretariado Gitano, Isidro Rodríguez.

Sin embargo, de las cinco veces que se cita "segregación" en el texto, sólo una hace referencia a la segregación en el ámbito escolar. "Las administraciones públicas y los centros educativos pondrán en marcha medidas para prevenir, evitar y, en su caso, revertir la segregación escolar, ya sea mediante mecanismos directos o indirectos", dice la proposición.

Para la Alianza por la Educación Inclusiva, "la redacción actual no está en línea con la Directiva Europea anti Discriminación, con la jurisprudencia del Tribunal Europeo de Derechos Humanos, ni cumple con las recomendaciones de instituciones internacionales como el Grupo de Expertos en Igualdad de la Comisión Europea, de la Comisión Europea contra el Racismo y la Intolerancia (ECRI) o el Consejo de Europa. Todos ellos establecen la necesidad de prohibir expresamente la segregación, incluida la escolar, con definiciones claras que permitan su aplicación", asegura la directora de Incidencia Social y Política de Save the Children España, Catalina Perazzo.

La segregación es una vulneración del derecho a la educación y una forma de discriminación. La segregación escolar, entendida como la sobrerrepresentación o concentración del alumnado con discapacidad, gitano, migrante y de bajo nivel socioeconómico en determinados colegios o clases, disminuye su éxito educativo y sus oportunidades de inclusión social. España es el tercer país de la OCDE con mayor segregación escolar en sus colegios de Primaria.

Las tres entidades que conforman la Alianza lamentan esta oportunidad perdida y confían en que el Senado repare esta falta de definición y prohibición de la segregación. Para ello han remitido a los grupos parlamentarios varias propuestas de enmienda para subsanarlo. "Estamos a tiempo de que esta ley esté a la altura de los estándares europeos de Derechos Humanos", dice el presidente del CERMI, Luis Cayo.

El proyecto que este martes presentan los periodistas Miquel Ramos y David Bou es una exhaustiva recopilación de los 101 crímenes de odio, con 103 víctimas mortales, registrados en España durante los últimos 30 años. La investigación ha sido una combinación de buceo en hemerotecas, contacto con abogados, familiares y amigos de las víctimas y contraste con registros de ONG. El resultado se presenta en una web interactiva programada por Gerald Kogler y diseñada por Diego Muñoz. [Ver aquí]

Hace cinco años los periodistas publicaron un trabajo de documentación que recogía los homicidios y asesinatos motivados por el odio en España. A raíz de ese trabajo, comenta Miquel Ramos, les han contactado familiares y amigos de víctimas de odio para que incluyeran su caso en la lista. Ha habido casos que no se han incluido porque no tenían la suficiente certeza de que se trataran de delitos de odio.

Las protagonistas de este proyecto son las víctimas, explica Miquel, ya que no pueden caer en olvido y el discurso del odio culmina precisamente en eso, el olvido. Y la lista, desgraciadamente, se irá actualizando con nuevos casos. El objetivo fundamental de elaborar esta recopilación es "que la sociedad sea consciente de que los discursos de odio tienen consecuencias", expresan los autores. Y, en segundo lugar, ofrecer herramientas para que estos casos estén documentados.

Un crimen de odio es toda infracción penal donde la víctima, el espacio o el objetivo de la infracción se elige por su conexión, apoyo o pertenencia a un grupo que pueda estar basado en la raza, origen nacional o étnico, el idioma, el color, la religión, la edad, la minusvalía física o mental, la orientación sexual u otros factores similares, ya sean reales o supuestos. Esta es la definición de la Organización para la Seguridad y la Cooperación en Europa (OSCE) que ha servido de marco conceptual al trabajo.

El estudio no identifica a los autores de esta violencia contra las minorías. Aunque los grupos agresores quedan retratados en las noticias que el proyecto vincula justo al caso. No siempre la persona que comete un delito de odio tiene una ideología de extrema derecha pero “los prejuicios racistas, homófobos, xenófobos sí corresponden a esta identidad”.

En el caso de las personas migrantes, en algunas ocasiones, ni siquiera se identifica el suceso como un caso de odio por lo que no se aplica el agravante correspondiente. Este tipo de delitos están recogidos en el artículo 510 del Código Penal y se castigan con cuatro años de prisión y una multa de seis a doce años para los que fomenten el odio de manera directa o indirecta. El proyecto recoge los crímenes que han sido juzgados. Se tiene información de 46 casos en los que se ha condenado a los agresores -25 como asesinato y 21 como homicidio- y 4 cuyas sentencias han sido absolutorias.

El sensacionalismo de los medios

Los medios de comunicación han discriminado a la hora de dar más o menos cobertura a un caso. Si la información viene acompañada de una imagen impactante, como fue el asesinato aporofóbico –aversión y el desprecio al pobre– de Rosario Endrinal, que fue quemada en un cajero de Barcelona, la noticia tiene más repercusión. Las personas sin hogar no suelen tener casi seguimiento mediático, el caso de Rosario es una excepción debido a que las cámaras de seguridad grabaron “la espectacularidad que buscan los medios de comunicación”, comenta Miquel Ramos.

Todos los crímenes de odio han sido identificados y documentados en la web. Y se puede ver cómo algunos casos tienen más noticias vinculadas que otros. Uno de los casos más comentados fue el de Guillem Agulló, asesinado a manos de neonazis del que recientemente se ha estrenado una película, el estreno más visto en la historia de la televisión valenciana.

A lo largo de estos treinta años sí se puede ver una evolución en el tratamiento informativo, comenta Miquel: “Ha habido más pedagogía en los últimos años con los delitos de odio, se aplica la legislación más a menudo, pero no han dejado de ocurrir”.

A través de una declaración emitida por su oficina, Frey ha especificado que Minneápolis ha pedido ayuda al Gobierno de Minnesota, incluyendo una autorización para que la Guardia Nacional pueda asistir a las autoridades en el "restablecimiento de la seguridad y la calma debido a los disturbios civiles" que han surgido tras la muerte de Floyd. Frey ya había pedido ayuda a la Guardia Nacional para tratar de "mantener bajo control la situación", informa Europa Press.

La emergencia estará vigente durante 72 horas y proporciona a Frey la capacidad de utilizar "de inmediato" regulaciones de emergencia. En este contexto, la Guardia Nacional de Minnesota ha informado a través de la red social Twitter de que han desplegado 500 soldados que se repartirán entre Minneápolis y Saint Paul, la capital de estado, mientras las protestas continúan en ambas localidades.

"Hemos activado a más de 500 soldados en Saint Paul, Minneápolis y las comunidades de alrededor", han aseverado desde la Guardia Nacional de Minnesota, al tiempo que han asegurado que su "misión" es "proteger la vida, preservar la propiedad y el derecho a manifestarse pacíficamente".

Multitudes han provocado fuertes disturbios por segundo día consecutivo en unas protestas convocadas en el lugar exacto en el que Floyd habría sido víctima del presunto homicidio. Comenzaron de forma pacífica, pero se han tornado en "extremadamente violentas", según ha denunciado el gobernador de Minnesota, Tim Walz. Una persona ha muerto tras recibir un disparo en el marco de las protestas y también se han registrado saqueos e incendios en el área. La Policía, por su parte, ha hecho uso de gases lacrimógenos en un intento por sofocar las marchas, lo que ha provocado enfrentamientos entre manifestantes y agentes.

Más tarde, los manifestantes han incendiado una comisaría en Minneápolis. La Policía de la ciudad ha informado de que ha evacuado a todo su personal "en interés de su seguridad", según un comunicado del director de la Oficina de Información Pública del departamento, John Elder, al que ha accedido la cadena de televisión CNN. "Los manifestantes han forzado la entrada al edificio y han iniciado varios incendios", ha agregado Elder. Según el citado medio, el fuego habría consumido casi la mitad de las instalaciones.

Floyd murió a manos de un agente el lunes, tras ser arrestado por la Policía. En una grabación de vídeo de extremada dureza, recogida en el tuit anterior, puede verse a un policía blanco arrodillado sobre el cuello de Floyd, de 46 años y detenido por una supuesta falsificación, durante varios minutos. Floyd trata de pedir ayuda y grita en repetidas ocasiones que no puede respirar. Por el momento, cuatro agentes han sido despedidos.

Días después de las elecciones en Estados Unidos, que llevaron a Donald Trump a la Casa Blanca, la legendaria activista e intelectual Angela David pronunciaba en París una conferencia en el marco del ciclo pluridisciplinar “Diversidad de experiencias y causas comunes”, promovido por la Universidad de Nueva York y la Fundación de la Maison des Sciences de l’Homme, en colaboración con el Instituto du Tout-Monde.

Feminista, anticapitalista y antirracista. Angela Davis es profesora en el Departamento de History of Consciousness (literalmente, “Historia de la toma de conciencia”) en la Universidad de California, en Santa Cruz. Ha revolucionado la comprensión de la articulación entre las cuestiones de género, de clase y de raza. Miembro del movimiento afroamericano de los Black Panthers, fue juzgada y encarcelada, a principios de los 70, por complicidad en el homicidio de un juez californiano, delito del que quedó posteriormente absuelta.

Crítica con la campaña de la demócrata Hillary Clinton, a quien considera una “feminista de la pequeña burguesía”, Angela Davis le reprocha a la izquierda americana que no haya sabido dirigirse a los electores blancos de las clases populares. “El universalismo no debe tratar de borrar las diferencias”, recuerda, mientras se felicita por la emergencia del movimiento contra la violencia policial Black Lives Matter. De Francia, país del que se siente muy próxima, lamenta el modo en que la laicidad se ha convertido en “arma contra los musulmanes”. “No tiene ningún sentido soñar con un mundo sin racismo, sin misoginia, sin homofobia, sin explotación de clase en el contexto de un planeta moribundo”, insiste con relación a los movimientos de justicia climática.

Éste es un extracto de la entrevista (en inglés, con subtítulos en francés):

PREGUNTA: Como activista e intelectual antirracista, feminista y anticapitalista, ¿qué conclusión saca de la elección de Donald Trump como presidente de EEUU?

RESPUESTA: Ha sido un shock enorme porque todo el mundo, incluido el propio Trump, creían que ganaría Hillary Clinton. La lección que tenemos que sacar de estas elecciones es que hemos subestimado la atracción ideológica del racismo, del antisemitismo, de la misoginia y de la xenofobia. Al mismo tiempo, es importante subrayar que Trump no ha sido el candidato más votado. En realidad, Hillary Clinton obtuvo dos millones de votos más. Trump ha resultado elegido presidente por el carácter obsoleto que tiene el colegio electoral, que beneficia a los antiguos Estados esclavistas y a aquéllos donde predominan los electores blancos. Por otro lado, más del 46% del electorado no ha votado. Esto se explica, en parte, por el fracaso del sistema bipartidista, el Partido Demócrata y el Partido Republicano están muy vinculados a los intereses capitalistas. Habría preferido que Hillary Clinton resultase elegida, pero no era una candidata a la que yo apoyaría realmente.

P: ¿Por qué?

R: Por sus vínculos con el capitalismo y por su incapacidad para comprender la importancia de las nuevas formas de feminismo. Tiene una visión obsoleta del feminismo, que parte de la base de que las mujeres son, sin decirlo directamente, blancas y de clase media. Se trata de una concepción pequeño-burguesa del feminismo que no ha llegado a conectar con la mayoría de la gente y aún menos con la mayoría de las mujeres. Las feministas más vivas y más vibrantes son las que luchan contra el racismo, el capitalismo y la homofobia, son internacionalistas o de tendencia marxista. Clinton habría podido aprender mucho de la noción de interseccionalidad.

Se presentó como una heroína feminista con capacidad de romper, por fin, el techo de cristal. Pero ése no es el sentido de las luchas feministas, en mi opinión. Los combates feministas no consisten en integrar las esferas del poder económico y político, sino en transformar la sociedad. No sólo en términos de género, sino también de racismo y de islamofobia. No era mi candidata, pero he defendido la idea de que había que votar por ella para, en los próximos años, dar paso a un activismo radical.

P: ¿No cree que, en parte, ha perdido por ser mujer?

R: La influencia de la misoginia todavía es importante. Desde luego, no le ha ayudado. Sin embargo, alrededor del 94% de las mujeres negras la votaron, pero no lo hicieron tanto porque pensaran que era la respuesta como por que han comprendido la complejidad de la política electoral. El 53% de las mujeres blancas votaron a Trump, lo que pone de manifiesto que la influencia de la supremacía blanca es más importante para estas mujeres que el compromiso en favor de una cambio feminista.

P: Mujeres que votaron a Trump han justificado su elección diciendo que no le tenían miedo, que estaban acostumbradas a ese tipo de comportamientos sexistas. ¿No supone un fracaso del feminismo?R:

Ese feminismo es, por desgracia, el de Hillary Clinton. Representa una versión limitada del feminismo. Habla a las mujeres blancas de una determinada clase social, pero no a las mujeres blancas de las clases populares. Hillary no ha convencido a muchas de estas mujeres porque no ha sabido vincular las cuestiones de género a las de raza, clase, sexualidad y de nación. El feminismo con el que me identifico considera que la justicia es indivisible y que hay que pelear, pero no por un único grupo, sino por todas y todos los de cualquier tipo de injusticia en nuestra sociedad. La inmigración, en ese sentido, también es un desafío feminista, como el racismo, la islamofobia o el antisemitismo. Hay que hacer frente a estas cuestiones mediante el feminismo. Un feminismo que rechaza afrontar esas cuestiones, muy probablemente se encuentre encerrado en formas de racismo y de ideología de clase.

P: A Bernie Sanders también se le ha reprochado que no relacionase suficientemente los asuntos de género, de raza y de clase, centrándose exclusivamente en cuestiones sociales...

R: Sin embargo, en el entorno de Bernie Sanders y entre los que lo apoyaban, había algunas personas de color. Eso se explica por el hecho de que su programa era claramente anticapitalista. La gente ha sido lo suficientemente lista como para entender que, aunque su crítica del racismo no era perfecta, no era posible abordar el antirracismo sin pensar en el declive del sistema capitalista. Muchos votantes han entendido este mecanismo, aunque hayan lamentado su incapacidad para mostrar que el capitalismo era necesariamente racista. El capitalismo como lo conocemos no habría sido posible sin la esclavitud y sin la colonización. Bernie Sanders aún no ha conseguido integrar esta dimensión. Al mismo tiempo, su campaña ha sido importante: ha gustado a muchos jóvenes, no sólo blancos, también negros y a abstencionistas porque querían un candidato radicalmente anticapitalista.

P: ¿Qué lectura hace del mensaje de los votantes de Trump? Muchos parecen decirse antisistema, antiélites... ¿Su voto no es el fiel reflejo de un enfado de clase?

R: Algunos electores de Donald Trump votaron antes a Barack Obama. Es un problema que el sindicalismo esté en este lamentable estado. Las organizaciones de trabajadores no han sabido dar voz a las personas que lo han perdido todo con la desindustrialización, la deslocalización del empleo y la bajada de salarios. La elecciones presidenciales norteamericanas se han revelado un fracaso de la izquierda a la hora de dirigirse a estas personas –sobre todo blancas– que han perdido su posición social, en un momento de desconcierto por las mismas razones que las que producen el racismo. El desafío de los próximos años es el de crear movimientos, partidos que pueden llevar a la izquierda a los electores de Trump y a los abstencionistas, que no han visto una alternativa auténtica en las elecciones.

P: ¿Qué balance hace de la Presidencia de Obama?

R: Los presidentes como individuos no tienen tanto poder como podría parecer. El verdadero éxito de la Presidencia de Obama no reside en su persona, sino en la dinámica que su elección como presidente hizo posible. Los ocho años de su Administración han permitido cierta apertura: han aparecido lugares de reivindicación como Occupy o Black Lives Matter. No creo que movimientos anticapitalistas así hubieran visto la luz con una Administración republicana. La Policía habría destruido los campamentos antes de que éstos hubiesen sido instalados.

El error de Obama ha sido no haber ido más allá, obligando al presidente a tomar posiciones más radicales. No olvidemos que Obama ha sido presidente de Estados Unidos de América, es decir de Estados Unidos militaristas, racistas e imperialistas. Al mismo tiempo, veo futuros cambios en estos movimientos que se interesan menos por el poder del voto y más por la capacidad de la gente a la hora de reunirse y de reclamar juntos, a veces de forma espectacular, más justicia.

P: La noción de interseccionalidad se entiende mal en Francia y a menudo se lucha contra ella. La izquierda se encuentra dividida entre los que hablan del “pueblo” y los que hablan de “minorías”... Cómo explica ese concepto.

R: La interseccionalidad es una metodología. La invención del término se debe a Kimberlé Crensaw [feminista y profesora en UCLA], pero el análisis del concepto se remonta a la publicación de mi libro Mujeres, raza y clase. La idea era comprender la interacción entre los diferentes modos de dominación, rechazando las jerarquías en ellos. En un primer momento no habría explotación de clase, después dominación de género y después desigualdades raciales.

En las últimos 40 años, quizás más, el feminismo ha tratado de desarrollar maneras de pensar y modos de compromiso y de lucha, que reflejan una visión más igualitaria de las relaciones entre estas categorías. Baste un ejemplo para tratar de comprender el conflicto entre lo universal y las minorías: el movimiento Black Lives Matter, que en los últimos años ha ido ganando en importancia, ha sido criticado por defender a un solo grupo. Pero sucede al contrario. Clinton formó parte, al menos en un primer momento, de los que decían que no deberíamos decir Black Lives Matter sino All Lives Matter. Me parece que, en Francia, el debate va por ahí. La denominación de Black Lives Matter hace alusión explicita a las personas que se encuentran en la parte más baja de la escala social. Implícitamente son todas las personas que sufren alguna forma de explotación.

P: ¿Es una diversificación del concepto de universal? ¿Usted no se opone a la idea de universalidad, sino que propone una definición que reconoce la diversidad intrínseca?

R: Es un reconocimiento del hecho de que la universalidad es una noción abstracta. Es permeable a una forma de racialización, que no se toma en cuenta si no se reconoce la especificidad de los términos que abarca la noción de universal.

P: ¿Cómo ve el futuro de estos movimientos? ¿Qué se puede hacer para que un movimiento como Black Lives Matter no permanezca en una burbuja sin influir en el resto de la sociedad?Black Lives Matter

R: ¡Black Lives Matter no es sólo un movimiento de negros! Es un movimiento interracial. Incluye blancos, latinos, asiático-americanos, palestinos... Sus activistas reconocen que atraer la atención sobre la vida de los negros es una llamada a atraer la atención sobre todas las vidas. El problema es que cuando se habla de negros, se supone quela discusión se limita. Que la pregunta planteada es demasiado específica, pero al concentrarse sobre las particularidades se consigue una visión más rica de lo universal. Una universalidad que no se compromete en la guerra de tiranía que lo hace abstracto.

P: ¿Aboga por el reconocimiento de la diversidad en lugar de por la oposición de las identidades?

R: Lo que me supone un problema es una política simplista de la identidad. No estoy diciendo que las identidades no sean importantes. Lo son. Pero nuestras prácticas políticas no están tanto centradas sobre el individuo particular, el sujeto particular, como sobre la voluntad de desafiar a las fuerzas responsables del racismo, de la islamofobia y de la explotación de clase. Siempre he creído que las identidades políticas eran más importantes que las identidades asignadas unilateralmente por ideologías como la creencia en la raza.

P: ¿Qué enseñanzas puede sacar Francia de la elección de Trump?

R: En Francia pronto habrá elecciones. La Revolución Francesa se produjo después de la revolución americana. Estados Unidos se presenta como la primera democracia. Estamos viviendo una contrarrevolución. Existe una gran presión contra la democracia. La campaña de Trump se basaba en la idea del retorno a la supremacía blanca. ¿Cuándo consideraba que América era “grande”? Antes del avance en materia de derechos civiles, de género, de derechos de los inmigrantes. Ha puesto el acento en esta época en que los hombres blancos tenían el poder. Espero que en Francia no repitáis lo que hemos hecho en Estados Unidos. Hay que comprometerse, participar en los movimientos antirracistas en el centro de la lucha por la justicia en todo el mundo.

P: En Francia, en el seno de los militantes que trabajan por el clima, se ha abierto un debate entre los partidarios de la desobediencia civil, que se consideran no violentos, y los que rechazan dicha etiqueta por considerar que los aleja de las personas con algún signo racial, víctimas de las violencias policiales. ¿Qué opina?

R: Se trata de falsas divisiones. El movimiento americano por los derechos cívicos se presenta como no violento. Y por supuesto ha alentado a los activistas a sumarse y a practicar la desobediencia civil. Se trata de la única manera en que pueden surgir los movimientos de masas. Sin embargo, poner en primer plano la no violencia lleva a subestimar el papel del Estado en la producción de la violencia. Y es quizás esto lo que genera más divisiones. No hay duda de que movimientos que luchan contra la violencia institucional deben acercarse a los que trabajan por el medio ambiente. Porque es un movimiento contra la violencia infligido al medio ambiente. En muchos aspectos, el movimiento por el clima, el movimiento por la preservación del planeta, supone el punto de salida de una movilización por la justicia social.

P: ¿Por qué?

R: ¡No tendría ningún sentido soñar con un mundo sin racismo, sin misoginia, sin homofobia, sin explotación de clases en el contexto de un planeta moribundo! Si somos serios en los combates que libramos, debemos hacer un llamamiento al fin de la violencia contra el planeta, contra los animales. Los movimientos por la soberanía alimentaria son muy importantes. En este momento, en Dakota del Norte, la lucha de los sioux de Standing Rock contra la construcción de un oleoducto, el Dakota Access Pipeline, cuenta con el apoyo de movimientos muy diversos. Este movimiento tiene su origen en comunidades indias, nativos americanos, sioux. Pero han lanzado un llamamiento y muchas personas han respondido: sindicalistas, antirracistas, feministas. Y está bien que sea así. La interseccionalidad siempre ha significado la interseccionalidad de nuestras luchas.

P: En septiembre de 2014, un año antes de que se celebrase la cumbre del clima COP21, la Marcha de los pueblos por el clima, en Nueva York, estaba comandada por negros, indios, latinos, como primeras comunidades afectadas por el cambio climático. ¿Se siente próxima a sus luchas?

R: Es importante reconocer que no es algo nuevo, sino que viene precedido de décadas de luchas. En los 80, cuando emergió el movimiento por la justicia medioambiental, gente de color se dirigió al movimiento ecologista para hacerle saber que los que destruyen el medio ambiente, en general, primero la emprenden con las personas de color. ¿Dónde se producen las descargas? ¿Dónde están las tierras contaminadas? Se descubre que se encuentran en los barrios donde viven personas de color y en los barrios pobres. Y, en cierto modo, la ideología nos impide ver lo que debería ser muy evidente: si luchamos por un mejor medio ambiente, hay que protestar contra las injusticias medioambientales. Y, de este modo, la Marcha contra el cambio climático protagonizada por las comunidades de color no es sino la expresión de esta voz.

P: Sin embargo, históricamente, el movimiento ecologista, incluso en Estados Unidos, es blanco y ahora objeto de preocupación de las clases medias...

R: Sí, pero también está el movimiento por la justicia medioambiental. Si se busca justicia medioambiental en Google, se comprueba que se ha desarrollado de la mano del movimiento de defensa del medio ambiente. Es un enfoque alternativo de la cuestión medioambiental, vinculada con la cuestión laboral y en dirección a las comunidades de color. De eso hablan precisamente las feministas, de la interseccionalidad de las luchas. El movimiento Black Lives Matter es otro ejemplo de los saberes que los feministas antirracistas, anticapitalistas han producido. Es interesante constatar que por fin, después de décadas de existencia, el movimiento de los negros está dirigido por mujeres y personas que se identifican como queers. Las cuestiones de género y de sexualidad son reconocidas como parte de las luchas contra el racismo. Es muy excitante.

P: ¿Cuál es su opinión sobre el modo en que se acoge a los refugiados en Europa?

R: El desafío de la defensa de los derechos de los refugiados es mundial y necesitaría de un movimiento global. Europa no llega a comprender su responsabilidad histórica en la materia, que es enorme, habida cuenta de la relación entre la crisis de los refugiados y el capitalismo mundial, entre la historia de la esclavitud y los caminos de los refugiados. Se podría hablar de revancha de la historia por cómo las rutas de unos y de otros coinciden, en sentido inverso. __________________Traducción: Mariola Moreno

Leer el texto en francés:

La alcaldesa de Charlotte, Jennifer Roberts, y la Policía de la ciudad impusieron este jueves un toque de queda, que entrará en vigor esta medianoche y que se mantendrá o bien hasta que se levante el estado de emergencia declarado por el gobernador, o bien hasta que se revoque por parte de las autoridades. Informa Europa Press.

En un comunicado difundido desde el Ayuntamiento, Roberts señaló que entre las 00:00 y las 06:00 horas, estará prohibido viajar por cualquier espacio público "excepto para buscar asistencia médica, alimentos o cualquier otro servicio necesario para el bienestar de sí mismo o de sus familiares".

En medio de las protestas convocadas tras la muerte de un afroamericano a manos de un agente de Policía en circunstancias aún inciertas –las autoridades aseguran que éste iba armado, mientras que sus familiares y otros testigos apuntan a que no era así–, Roberts indicó que esta medida se ha declarado para "proteger las vidas y las propiedades de los habitantes de Charlotte".

Por otro lado, el jefe del departamento de Policía de Charlotte-Mecklenburg, Kerr Putney, aseguró este jueves que no tiene intención de publicar las imágenes grabadas durante el momento de la muerte de Keith Lamont Scott, un afroamericano de 43 años, al que las autoridades acusan de portar un arma en el momento de disparar contra él.

Según declaraciones recogidas por The New York Times, Putney indicó que sí tiene previsto mostrar las grabaciones a la familia de Scott, a petición de esta, pero que no se harán públicas. No obstante, reconoció que en las imágenes no se ofrecen "pruebas visuales definitivas y absolutas" de que Scott lleve un arma, si bien indicó que los testimonios y las pruebas que rodean el suceso sugieren que así fue.

"Si se tiene en cuenta la totalidad del resto de pruebas, apoyan la versión que hemos dado sobre las circunstancias de lo que ocurrió y que conllevó a la muerte del señor Scott", indicó Putney en rueda de prensa.

El jefe de la Policía se refiere, con estos términos, a la versión de que Scott se bajó del coche y cuando los agentes se acercaron a él, éste portaba un arma, por lo que uno de los agentes disparó contra él. No obstante, miembros de la familia del fallecido indican que llevaba en la mano un libro.

Putney indicó que forma parte de la práctica de su departamento no publicar los vídeos de este tipo de actuaciones para proteger la integridad de las investigaciones.

Este miércoles por la mañana, los manifestantes bloquearon la autovía Interestatal 85, donde robaron cajas de caminos y provocaron varios incendios antes de que la Policía empleara granadas de humo para intentar dispersarlos, según informó la filial de la cadena ABC en Charlotte.

El gobernador del estado de Carolina del Norte, Pat McCrory, declaró el estado de emergencia en el marco de las protestas que se están desarrollando en la ciudad de Charlotte por la muerte de un afroamericano a manos de un agente de la Policía.

"He declarado el estado de emergencia", anunció McCrory a través de su cuenta oficial de Twitter. Además, ordenó que se inicien "esfuerzos para desplegar a la Guardia Nacional y la Policía de Tráfico para asistir a las fuerzas de seguridad locales en Charlotte".

La muerte de Keith Lamont Scott, que falleció tras recibir un disparo de un agente en circunstancias todavía inciertas, generó una oleada de protestas en la ciudad que, hasta el momento, se ha saldado con un herido de gravedad por un disparo de la Policía. Los manifestantes denuncian la actuación policial y, en especial contra las comunidades afroamericanas.

Si bien el último año fue muy activo en cuanto a protestas contra la actuación policial hacia las comunidades negras del país, la polémica se incrementó en los últimos días, tras la muerte de Scott tan solo una semana después de que otro incidente acabara con la muerte de un negro desarmado, en un capítulo que quedó registrado por las cámaras de seguridad.

Al menos dos francotiradores acabaron esta pasada noche con las vidas de cinco agentes de policía –cuatro patrulleros y un guardia de tráfico– y herido a otras ocho personas –siete agentes, un civil– durante el transcurso de una manifestación pacífica en el centro de Dallas contra la violencia policial en memoria de Alton Sterling y Philando Castile, dos afroamericanos que fueron abatidos por las fuerzas de la ley, informa Europa Press.

La emboscada fue ejecutada a las 20.58 –hora local– por al menos dos individuos apostados en dos edificios de aparcamiento situados a ambos lados de la calle por la que transitaban los manifestantes, atrapando a un pequeño contingente policial que gestionaba el paso de la marcha en un "fuego cruzado" contra el que los agentes no tenían respuesta posible, según lamentó posteriormente el jefe de Policía de la ciudad, David Brown.

"Los asaltantes dispararon de manera completamente coordinada y triangulando desde una posición elevada justo sobre el lugar donde iba a terminar la marcha. Algunos de los agentes murieron por disparos en la espalda", explicó Brown. Un testigo de los eventos, el veterano del ejército Carlos Harris, constató que los disparos fueron efectuados con profesionalidad. "Tiro, tiro, pausa; tiro, tiro, pausa. Totalmente estratégico", declaró al Dallas News.

Hasta el momento solo se ha identificado al agente de tráfico fallecido, Brent Thompson, de 43 años y en el cuerpo desde 2009.

Atrincherado

Cinco horas después, sobre la 01.20 de la madrugada, la policía de Dallas informó de que un sospechoso de la emboscada se había atrincherado en un aparcamiento del instituto de Formación Profesional El Centro College, próximo al lugar de los disparos, rodeado de explosivos. Según fuentes policiales citadas por la CNN, habría fallecido, supuestamente por su propia mano, pero todavía no existe confirmación oficial acerca de las circunstancias de la muerte.

El sospechosos intercambió fuego de disparos durante 45 minutos con los agentes que le rodean al grito de consignas como "el fin está cerca" y ha declarado su intención de "matar a más policías".

Se tiene constancia de una explosión en el lugar del asedio, según testigos, que podría tratarse de una detonación controlada o del estallido de una bengala.

Las fuerzas de seguridad han concluido los registros en el centro de Dallas sin localizar los explosivos de los que había alertado uno de los presuntos autores del ataque en el que murieron cinco agentes, según ha informado un portavoz de la Policía.

Un portavoz policial, Max Geron, ha confirmado en Twitter que las fuerzas de seguridad han concluido los registros y "no se han localizado explosivos". En este sentido, ha descartado la presencia de cualquier material potencialmente peligroso en el centro educativo y sus alrededores.

Baile de sospechosos

La policía, que ha proporcionado a lo largo de la noche información conflictiva sobre el número total de sospechosos. Ahora mismo se tiene constancia de al menos dos detenidos, entre ellos una mujer en el mencionado instituto. Un tercero fue puesto en libertad.  El hombre, identificado como Mark Hughes, se entregó a las fuerzas policiales después de que la policía de Dallas colgara su foto en Twitter –vestido con una camiseta de camuflaje y un fusil de asalto al hombro– y le considerara "un sospechoso".

Hughes se presentó poco después ante los agentes, rodeado de cámaras y familiares, a quienes entregó su arma. "Nada más ver mi foto, hice que se detuviera un coche de policía", explicó Hughes ante las cámaras de la CBS.

Otras dos personas, ocupantes de un vehículo Mercedes color negro, han sido interrogadas pero también se les ha puesto en libertad minutos después.

A pesar de que la alerta general en Dallas ha terminado, las fuerzas de seguridad han pedido a los ciudadanos que se abstengan de visitar la escena del crimen, mientras la Administración Federal de Aviación (la FAA), ha restringido temporalmente el espacio aéreo sobre el centro de la ciudad texana. El presidente estadounidense, Barack Obama, ya ha sido puesto al corriente de la situación durante su visita a Varsovia (Polonia) para participar en la cumbre de la OTAN.

Obama promete justicia

El presidente de Estados Unidos, Barack Obama, calificó de "tragedia tremenda" el ataque contra agentes de policía en Dallas y prometió que "se hará justicia" y los autores responderán por sus actos.

El presidente estadounidense defendió que los agentes "estaban haciendo su trabajo, manteniendo a la gente segura, durante protestas pacíficas" y han sido "atacados". "Casi doce agentes han sido disparados, cinco han muerto, otros agentes y al menos un  civil han sido heridos. Alguno están en condición seria y estamos rezando para que se recuperen", dijo. "No hay justificación posible para este tipo de ataques o violencia de ningún tipo contra agentes", avisó.

"Estamos horrorizados por estos acontecimientos. Estamos unidos con la gente y el Departamento de Policía de Dallas", ha dicho, tras trasladar sus "profundas condolencias" al pueblo estadounidense y prometer que "el Gobierno Federal le dará cualquier asistencia a Dallas que necesiten para gestionar esta tragedia tremenda" tras hablar esta mañana con el alcalde de Dallas, Mike Rawlings.

Más muertes de negros a manos de policías blancos

Las protestas han tenido lugar tras conocerse las muertes de Alton Sterling y Philando Castile, dos afroamericanos abatidos por agentes de la policía. Estos incidentes han provocado nuevas manifestaciones en todo el país contra la actuación de las autoridades hacia los miembros de minorías.

En Luisiana, dos agentes blancos mataron este martes a Alton Sterling, de raza negra, que recibió múltiples disparos en la cabeza a las afueras de una tienda de alimentación.

El incidente fue grabado en vídeo y difundido por las redes sociales, lo que provocó una multitud de reacciones y protestas en la ciudad de Baton Rouge. En el vídeo se puede apreciar cómo los agentes inmovilizan a la víctima en el suelo y cómo tras un leve forcejeo abren fuego contra su cabeza.

Las investigaciones ahora tienen que esclarecer si los dos agentes abrieron fuego contra el fallecido, o si por el contrario solo lo hizo el que se vio en el vídeo, y si el detenido llevaba un arma. En caso de que llevara un arma, tiene que justificarse que era un peligro inminente para la seguridad de los agentes para que actuaran así.

La tensión racial se agravó este jueves tras la muerte de Philando Castile, en Mineápolis, a manos de un agente que le pidió que detuviera el vehículo que conducía. Castile fue trasladado a un hospital, donde murió, según la Policía. Una mujer grabó un vídeo, de una duración de diez minutos, y lo publicó en Internet (enlace al vídeo, con contenido violento), denunciando que el hombre estaba buscando su cartera cuando el policía le disparó. La mujer describe lo que sucedió justo antes de que se produjeran los disparos y enfoca con la cámara del teléfono móvil a un hombre ensangrentado en el asiento del conductor mientras el policía apunta con la pistola hacia el interior del vehículo.

La mujer manifestó que el herido era su novio y que habían sido detenidos porque el vehículo tenía una luz trasera rota. Según la mujer, la víctima había explicado que tenía un arma en el coche. "Estaba intentando coger su carnet de identidad de la cartera. Hizo saber al policía que tenía un arma y que estaba intentando coger su cartera, pero el policía simplemente disparó", indicó la mujer.

Obama expresó sus condolencias a los familiares de los dos afroamericanos que murieron abatidos por agentes de la policía en los estados de Minnesota y Louisiana, e indicó que estas muertes son síntoma de los problemas del sistema judicial del país.

"Esto no es simplemente una cuestión de ser negro, o hispano, es una cuestión nacional", afirmó, antes de añadir que muchos ciudadanos estadounidenses sienten que no se les trata igual precisamente por el color de su piel.

Si bien mostró su "confianza" en la capacidad del Departamento de Justicia para llevar a cabo una investigación "reflexiva, minuciosa y justa" en torno a estos sucesos, ha insistido en que "está claro" que este tipo de muertes "no son incidentes aislados".

El presidente se refirió a ellos como "síntomas de los retos de nuestro sistema judicial penal", donde las "disparidades raciales" que se suceden en el país "año tras año" resultan en la "falta de confianza entre los agentes de seguridad y muchas de las comunidades a las que sirven".

Incidentes similares en 2015 provocaron una oleada de protestas a lo largo de todo el país bajo el lema Las vidas de los negros importan.

El precandidato republicano a la Casa Blanca Donald Trump abogó este domingo por realizar evaluaciones por perfil racial como medida preventiva para evitar atentados en el país.

"Creo que las evaluaciones por perfil son algo en lo que tendremos que empezar a pensar como país", sostuvo en una entrevista con la cadena de televisión estadounidense CBS recogida por Europa Press.

"Otros países lo hacen. Miras a Israel o a otros, y lo hacen con éxito. Odio el concepto de evaluación por perfil, pero tendremos que empezar a utilizar el sentido común", agregó el magnate.

En este sentido, Trump recalcó que "no es lo peor que puede hacerse", reclamando además a la comunidad musulmana del país que "informe" a las autoridades sobre cualquier actitud sospechosa.

Trump, quien será probablemente el candidato republicano a la Presidencia, ha recibido muchas críticas de miembros del partido por sus comentarios sobre los musulmanes estadounidenses tras el ataque de Orlando, donde un joven musulmán nacido en el país mató a 49 personas en un club de ambiente.

Las leyes federales de Estados Unidos dejarán de incluir las palabras 'oriental' y 'negro', así como otras referencias despectivas hacia las minorías.

Debido al carácter antiguo de estas etiquetas, el Senado aprobó de manera unánime la reforma de ley propuesta por la republicana Grace Meng. La reforma ataca a dos puntos de la legislación norteamericana aprobados en 1970 en los que se hace referencia a las minorías.

"Agradezco a mis compañeros en la Cámara de Representantes y el Senado el haber entendido que ha llegado la hora de que el Gobierno se refiera a los 'asiáticoamericanos' o a cualquier otra minoría en unos términos tan despectivos", declaró Meng para el medio estadounidense The Hill.

Las palabras 'oriental' y 'negro' serán sustituidas por 'asiáticoamericano' y 'afroamericano' respectivamente. Además de estas dos palabras, la ley también hace referencia a 'hispanohablantes', término que será sustituido por 'hispanos; 'esquimales' se sustituirá por 'nativos de Alaska' e 'indios' cambiará a 'nativos americanos', informa Europa Press.

Además de estos cambios, también se incorporarán los términos 'nativo hawaiano' e 'isleño del Pacífico' para designar a las minorías que antes no estaban mencionadas en la ley.

Miembros de la organización de extrema derecha Ku Klux Klan (KKK) de tres estados diferentes están viajando al Estado de Misuri para recaudar fondos a favor del agente de policía que mató a tiros a un joven negro en la localidad de Ferguson.

"Con el estado policial en Ferguson, celebraremos el acto de recaudación de fondos en Sullivan City (localidad de Misuri ubicada a unos 96 kilómetros de Ferguson)", según un comunicado publicado por los Caballeros del Nuevo Imperio, una de las formaciones integradas en el KKK.

"Las donaciones han de ser de diez dólares o mas. Todo el dinero estará destinado al policía que hizo su trabajo contra ese negro criminal", agregaron, según recogió el portal de noticias The Raw Story. El líder de los Caballeros del Nuevo Imperio, Charles Murray, detalló que en el evento participarán "tres facciones diferentes del KKK".

Murray advirtió a cualquiera que se oponga al acto que los organizadores "portarán armas". El alcalde de Sullivan, Thomas Leasor, ha asegurado que la Alcaldía no ha sido informada de los planes del KKK.

"Los cargos electos no tienen noticias sobre la localización específica del acto ni tienen detalles sobre el evento. En nombre de la ciudad de Sullivan, recalco que no hemos respaldado ni respaldaremos ni olvidaremos ninguna actividad basada en el odio, y más específicamente en una basada en el odio racial", dijo.

Por otra parte, los Caballeros del Nuevo Imperio emitieron un comunicado en el que han revelado sus planes de "proteger las empresas de los blancos cerca de Ferguson".

"Con los negros fuera de control, tenemos un grupo que irá a los alrededores de Ferguson. No podemos permitir que haya negros matando y robando a blancos inocentes", remachó el comunicado.

Este mismo lunes, el gobernador de Misuri, Jay Nixon, levantó el toque de queda impuesto en el suburbio de Saint Louis a causa de las protestas que se desataron tras la muerte de Brown, argumentando que con la llegada de la Guardia Nacional al lugar no será necesario.

El pasado sábado, Nixon anunció un toque de queda entre la medianoche y las 5.00 (hora local), después de una semana de enfrentamientos entre manifestantes y Policía. Este lunes, el gobernador solicitó el despliegue de la Guardia Nacional, debido a la escalada de violencia.

Los disturbios más violentos tuvieron lugar ayer cuando manifestantes y Policía se enfrentaron con cócteles molotov y gases lacrimógenos, respectivamente, dejando dos heridos y al menos siete detenidos, de acuerdo con el cuerpo de seguridad, según informó el diario estadounidense The Washington Post. No obstante, la mayoría de los manifestantes intentaron detener a los que estaban recurriendo a la violencia y les pidieron que abandonaran el lugar mediante el uso de megáfonos.

Las investigaciones

Michael Brown murió el pasado 9 de agosto después de que un agente de Policía disparara en su contra, en circunstancias que aún no están claras. La familia del joven denunció que estaba desarmado cuando el agente abrió fuego.

La investigación del condado de Saint Louis, que aún no se ha hecho pública, sugiere que Brown recibió entre seis y ocho disparos en la cabeza y en el pecho de forma frontal y tenía marihuana en su sistema cuando falleció.

Sí se hicieron públicas las conclusiones preliminares de la autopsia realizada por Michael Baden –un experto forense que revisó las del presidente John F. Kennedy y Martin Luther King– que sugirió que Brown se había entregado cuando fue tiroteado.

Según explicó uno de los expertos forenses presentes en esta autopsia, Shawn Parcells, una de las balas alcanzó a Brown en la parte superior de la cabeza y otra entró por encima de la ceja derecha para salir por la mandíbula y volver a entrar en su cuerpo.

Parcells ha señalado que no está claro si las múltiples heridas que el joven presenta en los brazos se deben a que los tenía en alto porque se estaba entregando, tal y como asegura un testigo.

En total, se encargaron tres autopsias para esclarecer las circunstancias de la muerte de Brown. Además de la del condado de Saint Louis y la de Baden, la familia permitió al Departamento de Justicia que un forense militar realice una tercera.

El PSOE ya había incorporado en su ponencia marco de la Conferencia Política propuestas sobre igualdad y justicia social. Pero había desarrollado en mucha menor medida las políticas de igualdad de trato y antidiscriminatorias, "una especie del género igualdad", aquellas que combaten los "estereotipos hondamente arraigados" que recaen sobre los miembros de minorías étnicas o sociales. Los socialistas hacen ahora hueco a esas medidas. Mañana sábado celebra una jornada monográfica en Madrid con la cobertura de un documento, Igualdad desde la diversidad, que resume las principales propuestas que se incorporarán en el cónclave del mes próximo. 

Entre las iniciativas más destacadas del texto, de 22 páginas y al que ha tenido acceso infoLibre, se encuentra esta: se propone incorporar a miembros de minorías étnicas, sexuales o discapacitados "en sus órganos de dirección y como candidatos a puestos representativos". "Esta es sin duda la mayor aportación que puede realizar el PSOE como partido para garantizar la igualdad y la diversidad, y sin la cual la credibilidad del Partido Socialista en este ámbito se ve seriamente dañada o poco creíble", señala el documento, que subraya la importancia de que los representantes públicos sean un "fiel reflejo de la sociedad", contribuyendo a "evitar la desafección ciudadana por la política y los partidos". No obstante, el PSOE sí ha contado en ocasiones puntuales con miembros de colectivos minoritarios, como la transexual Carla Antonelli en las listas del partido para la Asamblea de Madrid o la inmigrante Bernarda Jiménez en la ejecutiva federal 2008-2012. 

El PSOE retoma asimismo la propuesta de Ley Integral para la Igualdad de Trato y la No Discriminación, que prometió José Luis Rodríguez Zapatero en su segunda y última legislatura, pero que no llegó a aprobar. Se trata de una norma "exigida por la Unión Europea", sobre todo en lo que se refiere a la asistencia a las víctimas de la desigualdad, y que situaría a España "en la vanguardia de las políticas de lucha contra la discriminación". 

"Nuevo enfoque" de derechos ciudadanos

Junto a la ley, el partido plantea crear una nueva institución, "autónoma", la Autoridad contra la Discriminación, tal y como está "definida en el Derecho de la Unión Europea, con competencia en todos los campos" y por todas las causas de desigualdad. "Se trataría de una especie de Defensor del Pueblo especializado en cualquier tipo de discriminación, al que podría acudir cualquier ciudadano que se sienta discriminado por cualquier motivo y por cualquier entidad, pública y privada. Por ejemplo, cuando sufra bullying o acoso, o sufra maltrato por ser negro o gay... La gente no denuncia porque desconoce que está ante una discriminación", según explicaba este viernes a este periódico Purificación Causapié, secretaria federal de Igualdad y número cuatro en la nomenclatura socialista. La autoridad, "independiente", tendría potestad para instruir expedientes, recomendar y actuar, aunque no reemplaza la acción de los tribunales. La responsable socialista poe un ejemplo: la investigación abierta por la Fiscalía a tres colegios malagueños por el trato dado a niños transexuales. 

El PSOE incide, en su documento, que "no sólo está en juego el Estado social, la igualdad de oportunidades", sino "también el Estado democrático", porque se refiere a "muchas personas excluidas o con dificultades de participación política". El concepto de discriminación, abunda, es un "perfecto desconocido", porque los ciudadanos que la sufren "no siempre conocen sus derechos". Y, sin embargo, la crisis económica está impactando "negativamente" en este tipo de políticas, pues se perciben como "menos importantes" y reciben "menos fondos", lo que conduce a la "invisibilidad" de estos colectivos minoritarios y hace peligrar, razonan los socialistas, la "cohesión social". Argumenta el texto que urge adoptar un "nuevo enfoque de extensión de derechos de ciudadanía". 

Pero hay más medidas. Las más llamativas son estas: 

El texto se discutirá mañana en la sede federal, en la calle de Ferraz de Madrid. Lo inaugurará la portavoz en el Congreso, Soraya Rodríguez, y la propia Causapié y lo clausurará el secretario general del PSOE, Alfredo Pérez Rubalcaba. 

Todavía no ha terminado, pero el proceso "Floyd contra Nueva York", que empezó en el tribunal federal de esa ciudad el 18 de marzo, ya se ha calificado de histórico. El centro de este caso es el método policial llamado stop and frisk, que autoriza a un agente a controlar, palpar o cachear a cualquier persona de la que tenga sospechas “razonables” de que ha cometido o estado a punto de cometer un delito. Esta manera de proceder fue adoptada en Nueva York para luchar contra las armas ilegales y la violencia en sus calles.

"Sin embargo, hoy sirve sobre todo para hostigar a los jóvenes de color sin razones de peso. Los paran en cualquier sitio, todo el tiempo, en la calle o en los halls de sus casas...”, señala Marquis Jenkins, de la rama legal de NAACP, una asociación histórica de defensa de las personas de color en Estados Unidos, que sigue muy cerca este proceso.

Las cifras ilustran sus afirmaciones. Según los datos recogidos por la asociación de defensa de los derechos cívicos de Nueva York, la NYCLU, el número de detenciones ha pasado de 97.296 en 2002 a 700.000 en 2007, un aumento del 600%. El 87% de las personas paradas por la policía son afroamericanas o hispanas, la mayoría hombres jóvenes. Y eso a pesar de que la población neoyorquina con estos orígenes es del 52%. El 51% de ellos fueron detenidos tras realizar un "movimiento sospechoso". El 90% eran inocentes y no portaban ni armas ni drogas.

Estos datos son los que animaron a la asociación en defensa de los derechos constitucionales Center for Constitutional Rights (CCR) a explorar la vía judicial. "La oposición ciudadana a los controles basados en rasgos físicos y, de manera general, a los métodos policiales abusivos, no es nueva", analiza Annette Warren Dickerson, del CCR. Y rememora la génesis del proceso: la muerte en 1997 de Amadou Diallo, un joven negro abatido por 41 balas disparadas por agentes de la unidad de policía dedicada a combatir los delitos en la vía pública. Diallo no iba armado. Desde entonces, señala Dickerson, hubo "un impulso militante para denunciar los métodos abusivos de la policía neoyorquina".

Este asunto dio lugar a un primer proceso que tuvo lugar en 2003 ante la jueza Shira Scheindlin. "Se llegó a un acuerdo con la ciudad. Y se obligó a la policía a desmantelar la unidad en cuestión y a publicar de forma trimestral los datos de las detenciones indicando la raza. En 2006 nos dimos cuenta de que el número se había intensificado. ¡La street crime unit había sido desmantelada pero había nacido otra más imponente!”, cuenta Annette Dickerson. El CCR volvió a preguntar a la jueza. “Nos recomendó intentar un nuevo proceso”, asegura.

Y así nació "Floyd contra Nueva York". Una acción “colectiva” porque CCR defiende a cuatro jóvenes procedentes del Bronx, de Brooklyn y de Queens: David Floyd, David Ourlicht, Lalit Clarkson y Deon Dennis. Todos se consideran víctimas de varios arrestos de stop and frisk sin razones de peso y desean denunciar en nombre de millares de personas que se enfrentan cada día a esta práctica policial que ellos relacionan con su perfil racial.

Un proceso político que merma la reputación de Michael Bloomberg

¿Su objetivo? "Que esta práctica sea declarada anticonstitucional, ilegal y discriminatoria", responde Annette Dickerson. Desde el 18 de marzo, los abogados del CCR han llevado a los tribunales a una decena de "víctimas" del stop and frisk, pero también a policías que declaran contra su propio bando (algunos han llegado a grabar a sus superiores a escondidas) y que aseguran estar sometidos a graves presiones para cumplir con cuotas de arrestados. Uno de ellos, de origen latino, llegó a relatar cómo sufre él mismo el stop and frisk en la vida civil. 

Audiencia tras audiencia, la jueza Shira Scheindlin intenta desenmarañar por qué la policía neoyorquina recurre a estas prácticas. ¿Cuáles son las órdenes? ¿respetan las leyes fundamentales? Y, finalmente, ¿para qué sirve este método? El debate ya está sobre la mesa y ha escapado de los muros del tribunal federal. Es un proceso político que corre el riesgo de incidir en los últimos meses de mandato de Michael Bloomberg (tras tres legislaturas, dejará su puesto en enero de 2014). 

Está claro que si este proceso es histórico es porque, de alguna manera, ataca al alcalde de la ciudad, Michael Bloomberg, que aunque tiene la etiqueta de independiente tras haber sido demócrata y republicano, es un ferviente defensor de los controles policiales y de los cacheos. “No vamos a deshacernos de una estrategia que salva vidas”, declaró el año pasado Bloomberg en Brownsville, un barrio pobre y violento de Brooklyn, donde el stop and frisk es un método muy utilizado. 

Sin embargo, este proceso no le ha hecho relajar su posición. “Mirad lo que ha pasado en Boston (…). Acordaos de lo que pasó el 11 de septiembre. Recordad a aquellos que han sufrido injustamente la violencia por arma de fuego y los familiares que han dejado tras ellos”, dijo el pasado 30 de abril. El stop and frisk es su remedio favorito. Y, para justificar esta defensa sin paliativos, se apoya en cifras. "En los últimos diez años hubo 5.430 asesinatos en Nueva York frente a 11.058 en el decenio precedente. Es un resultado remarcable que podemos atribuir a las estrategias policiales de anticipación, entre ellas, los controles”, explica el portavoz de la policía neoyorquina Paul Browne.

Sin embargo, este argumento no convence a todos. “La policía se basa sobre en vaga correlación entre la bajada de los crímenes y sus métodos agresivos e intrusivos que no confirma ningún dato estadístico. Los crímenes han bajado por razones múltiples y en ciudades que no realizan este tipo de prácticas”, resume Alex Vitale, sociólogo del Brooklyn College expertos en prácticas policiales. ¿Ejemplos? Entre 2001 y 2010, el número de delitos violentos bajó un 29% en Nueva York, un 56 % en Nueva Orleans, un 49 % en Dallas y un 37 % en Baltimore. "El recurso del stop and frisk se ha convertido en un argumento preventivo para evitar el regreso a la situación de los años setenta, porque los dirigentes son conscientes de que el paro y la pobreza han aumentado de nuevo y podrían provocar una subida de la violencia. Pero, ¿es la policía la que tiene que frenar esta coyuntura?, se pregunta Vitale.  Una pregunta de difícil respuesta, sobre todo cuando los afroamericanos y los hispanos se sienten víctimas de un sistema que genera tensión e ira. 

En este sentido, el portavoz de la la policía de Nueva York replica que si los negros y los latinos son arrestados más a menudo es porque son “sospechosos de haber cometido delitos violentos” de forma más habitual. Sin embargo, la asociación NAACP recuerda que en 2011 “sólo el 11% de los controles estaban basados sobre una sospecha fundada”. “Eso hace que nos preguntemos a quién protege la policía”, cuestiona Marquis Jenkins, que creció en un barrio humilde del sur de Manhattan. "En los barrios populares, los habitantes no se sienten protegidos, se sienten acosados. Tienen la impresión que se busca su exclusión de la ciudad por todos los medios", amplía. 

Las reformas posibles

"Es probable que en el desenlace del proceso, el tribunal imponga algunas indicaciones a la policía, medidas que le obliguen a aminorar el ritmo. Por ejemplo, juzgar que un movimiento furtivo es insuficiente para detener a alguien”, sugiere el investigador Alex Vitale. El CCR, que representa a los demandantes, quiere que la justicia vaya más allá. “Queremos que los agentes estén mejor formados, mejor dirigidos y mejor evaluados; que se cree un órgano independiente de vigilancia porque actualmente es la policía la que vigila a la policía y eso no tiene sentido. En definitiva, queremos que la reforma de las prácticas policiales incluya a todas las comunidades neoyorquinas”, explica Annette Dickerson.

La NAACP mantiene similares argumentos. “Las personas que viven en los barrios más humiles, que son los más afectados por las redadas, son los que mejor pueden defender su seguridad. Es necesario que trabajen mano a mano con la policía. Y para eso hay que reparar la relación entre ambos”, subraya Marquis Jenkins.

Para alcanzar estos objetivos existe la vía legal, pero también la política. Las elecciones municipales se celebran el próximo noviembre. Y los candidatos –los que ya han anunciado que concurrirán– saben que es un asunto que no pueden pasar por alto. La demócrata Christine Quinn –actual presidenta del consejo municipal neoyorquino– se ha mostrado favorable a la creación de un órgano independiente de auditoría y vigilancia de la policía. Otro candidato demócrata, John Liu, va más allá. Quiere abolir el stop and frisk. "Es un cálculo político interesante, piensa que así puede ganarse los votos suficientes para ganar”, estima el sociólogo Vitale, que considera que es posible dirigir mejor a la policía, si bien cree complicado que se les pueda impedir que controlen o cacheen. 

Los ciudadanos de Nueva York también parecen abiertos al cambio. Según un sondeo realizado a mitad de abril, el 51% son contrarios al au “stop-and-frisk” (eran una minoría hace un año) y el 71% están a favor de la creación de un organismo independiente de vigilancia de la policía. “El hecho de que este proceso esté teniendo lugar en periodo electoral, le da peso porque obliga a los políticos a fijar una posición”, concluye Alex Vitale.

El proceso también permite adentrarse en los secretos de una institución, la policía de Nueva York, con buena reputación pero demasiado cerrada y oscura. El tema atrae a los neoyorquinos. La sala de audiencias se llena todos los días y el proceso se retransmite en a través de pantalla en una sala adyacente. Terminará el 20 de mayo.