En mi casa, en muchos de los viajes que hacemos en coche, la canción de Julio Iglesias Gwendolyn la hemos cantado millones de veces, los cuatro, dando lo mejor de nuestras voces, desgañitándonos en las últimas estrofas en las que el cantante se lamenta de no poder volver a oír su voz.

Para mí, lo digo con total sinceridad, es complicado disociar el artista de la persona, sobre todo cuando la persona se desvela como un monstruo. Los testimonios de las mujeres que trabajaron en sus casas dibujan exactamente eso: a un depredador, a un hombre que utilizaba a las mujeres, todas ellas vulnerables, jóvenes, como objetos sexuales. Las reclutaba por su aspecto y no por su formación, es más, según el testimonio que ha desvelado en exclusiva el equipo de elDiario.es y Univisión pedía que no tuvieran estudios. Sabía que así, quizás, eran más fácilmente manipulables.

La hemeroteca no ha ayudado en nada a este caso. Las infinitas imágenes y declaraciones que hemos rescatado todos los medios de nuestros archivos nos desvelan que eso siempre estuvo ahí, a los ojos de todos y que nadie quiso o supo ver. Había actitudes que, con la mirada de ahora, difícilmente podían ser aplaudidas. Agarrar a una mujer de la cabeza, reiteradamente, para besarla, en público, cuando lo que está haciendo es simplemente una entrevista, habría sido rápidamente censurado a día de hoy, pero ¿entonces? Entonces se veía a este tipo de hombre, artistas, como el ejemplo de cómo un hombre con mucha fama podía permitirse hacer lo que le diera la gana porque nunca pasaba nada.

Y quizás –veremos en qué queda la investigación, qué recorrido judicial tiene todo esto– quizás, esa forma de sentirse absolutamente libre para hacer lo que le diera la gana ante los ojos de todos derivó en lo que denuncian las mujeres que trabajaban en su casa. Sentir que las mujeres son meros objetos, que utilizo para mi propio placer, que las humillo y las vejo de la peor forma posible, y que da igual que esto esté mal porque, total, son mujeres de un país caribeño, ¿quién las va a creer? Mi duda es si llegó a un extremo en el que ni siquiera era consciente de que lo que hacía era una atrocidad.

El equipo que ha hecho esta investigación sabía que se enfrentaban a Goliat y, por eso, han estado revisando cada coma, cada palabra, han tardado 3 años en armar esta exclusiva porque sabían que las demandas llegarían. Julio Iglesias ya ha anunciado que están en ello.

Julio Iglesias ha sido el mejor embajador de nuestro país, el primer artista que rompió las listas de los más escuchados en todo el mundo, un artista que ha vendido millones de discos, que ha llenado estadios... Estos días se lamentaba de que habían manchado esa imagen. Hay muchos que se resisten a creer lo que se está publicando, muchos que prefieren creerle a él antes que a las mujeres que han dado el paso de denunciar.

Me cuesta entender cómo alguien, teniéndolo todo, pudiendo utilizar toda esa fama para hacer cosas maravillosas, use su dinero y su lujo para satisfacer sus conductas sexistas. Pasan de ser un ejemplo a una enorme decepción.

Para mí va a ser difícil volver a escuchar sus canciones de la misma forma. Seguir sus letras sin pensar en cómo era realmente él en la intimidad, cómo trataba a las mujeres, a sus empleadas. Me va a costar entonar de nuevo ese Gwendolyn.

Por increíble que parezca, la escena que se describe a continuación está protagonizada por gatos con apariencia humana. Un pequeño minino blanco mancha su cama. Otro felino adulto, muy musculado, se enfurece y le pega al ver el desastre. Una gata anaranjada, que suponemos que es su madre, acude a su rescate. Ambos son echados, literalmente, a patadas de casa. Madre e hijo se ven abandonados en la calle, durmiendo al raso, con sus pijamas rotos y comiendo de la basura. Pero su suerte cambia cuando aparece otro felino trajeado, rico y regordete. Él se hace cargo de ellos, les da de comer y un hogar y, sobre todo, no entra en cólera cuando el pequeño vuelve a manchar la cama entre los aplausos y los besos de la gata. 

Este es solo un ejemplo de los miles de vídeos de animales generados con inteligencia artificial que actualmente inundan las redes sociales, sobre todo Instagram y TikTok. En cuentas como @mpminds_, @talesofaicats o @lazycatking1 su único contenido son prácticamente este tipo de publicaciones de escasos 30 segundos de duración y que acumulan millones de reproducciones y miles de likes. A todos los unen cuatro elementos en común. 

El primero, obviamente, es el uso de la inteligencia artificial. La proliferación de herramientas como Sora de Open AI, Google Gemini o Midjourney junto programas de edición de video cada vez más profesionales, como CapCut, permite que este nuevo género florezca amparado en los algoritmos de las redes sociales. "A priori, hacer el vídeo no cuesta mucho", reconoce Lucía Ortiz de Zárate, investigadora en Ética y Gobernanza de la Inteligencia Artificial en la Universidad Autónoma de Madrid, que señala que también dependerá de "lo diestro que sean las personas que están haciendo" este trabajo. 

Aunque sea fácil, la utilización de uno u otro programa es clave para el resultado final del vídeo. "En función de con qué datos haya sido entrenada esa inteligencia artificial, se van a generar un tipo de contenido u otro y dependerá de qué imágenes de animales son más frecuentes", explica esta experta que destaca la importancia del promt, las órdenes, que reciba la herramienta. "Por ejemplo, un gatito con pelo probablemente resulte más simpático o genere más ternura que los que no tienen pelaje", sostiene Ortiz de Zárate. 

"El peligro que tiene usar inteligencia artificial es que aprende imitando datos humanos",  defiende Rosa Márquez, doctora en Estudios de Género y realizadora audiovisual. Esto provoca, por tanto, que se reproduzcan "nuestros sesgos, nuestros estereotipos y nuestros engaños porque miente cuando no sabe cómo responder". Tal y como apuntan diferentes estudios, esta tecnología es machista, racista, con prejuicios sociales y también tienen ideología. 

El segundo elemento que todos tienen en común es su repetitiva y pegadiza musiquita de fondo. La melodía que acompaña a la práctica totalidad de estos vídeos se trata es una versión de Bongo Cat con maullidos en vez de letra de What Was I Made For de Billie Eilish, una de las canciones de la banda sonora de Barbie.

La tercera característica que comparten estos vídeos es su estética. Todos los protagonistas son animales, mayoritariamente gatos, con aspecto, características y ropa humanas, en la mayoría de los casos hipersexualizados. Esto tiene una explicación. "Cuando vemos un animalito haciendo algo tierno o divertido, nuestro cerebro libera dopamina y oxitocina casi al instante, provocándonos esa sensación cálida de bienestar", asegura Oliver Serrano, psicólogo especializado en comunicación digital y director del Máster en Psicología General Sanitaria de la Universidad Europea de Canarias, preguntado por el éxito que tiene la fauna en Internet.  

Además, según reconoce Ortiz de Zárate, al "introducir animales o cualquier tipo de dibujo que sea agradable" lo que se busca es "distanciarse de una realidad que si estuviese representada por humanos, generaría muchísimo más rechazo". Además, sostiene esta experta, suelen ser animales que "generan ternura y dulzura" como es el caso de los gatos o de los perros.

Por esto, no es para nada casual que uno de los animales más elegidos para este tipo de vídeos generados por inteligencia artificial sean los felinos. A pesar de su mala fama por su carácter supuestamente independiente y agrio —aunque esto daría para otro tipo de debate que no vamos abrir ahora—, los gatos han inspirado contenido viral desde los inicios de internet. Es más, uno de los primeros memes fue el business cat, un gato con corbata. 

Para Oliver Serrano, su éxito en Internet responde a "un encanto enigmático que combina autonomía con momentos de ternura muy puntuales". "Cuando deciden acercarse a ronronear o dejarse acariciar, sentimos que hemos logrado algo especial, casi como si hubiéramos desbloqueado un logro de afecto", asegura. Además, "sus rasgos faciales, sus ojos grandes y su hocico pequeño, despiertan nuestro instinto de cuidar, al igual que sucede con un bebé". 

Y, por último, en todos estos vídeos todo es muy visual, con estética inocente y con unas tramas muy simples pero con mensajes muy preocupantes, aunque ya totalmente habituales en redes sociales. "Están reproduciendo un mensaje claramente ideológico", explica Ortiz de Zárate, que apunta que así se está "dulcificando contenidos terriblemente nocivos" o "reforzando ciertas formas tóxicas de masculinidad". 

Tal y como destaca Rosa Márquez, todas estas historias "siempre reproducen el mismo esquema". "Hay un drama y eso desencadena la historia que siempre suele ser de venganza o de superación que, en el caso de los personajes femeninos, suele implicar un proceso de adelgazar", sostiene. 

Así, en algunos vídeos, una madre rescata a su hijo de un padre cruel encontrando otro progenitor cariñoso, mientras que en otros el progenitor comienza a robar para salvar a su pequeño enfermo. También hay muchos en los que una versión infantil del animal sufre bullying y una figura paterna le ayuda a vengarse. 

En algunos, el personaje femenino engorda, su pareja le engaña o le pega y ella se va, y finalmente ella se pone a hacer ejercicio, adelgaza y encuentra a otra pareja mejor. En otros, el personaje masculino gordo es rechazado por su pareja, cambia de vida y adelgaza y se convierte en millonario para rechazarla a ella cuando se interesa por su versión mejorada. Y en un par de ellos incluso aparecen personajes famosos como Cristiano Ronaldo o Donald Trump como clave en el cambio o en la venganza. 

"Lo que buscan es distanciarse de una realidad que si estuviese representada por humanos, generaría muchísimo rechazo", asegura Ortiz de Zárate. Esta experta señala además que así se busca "normalizar y blanquear conductas" que "son absolutamente reprochables" para así quitarles "importancia". 

Es decir, de una manera más o menos sutil según el vídeo, repite sistemáticamente un discurso reaccionario apelando a valores conservadores y a la tradición junto con clichés y estereotipos misóginos, machistas y sexistas aderezado de discursos gordofóbicos y racistas. Curiosamente, el personaje malvado suelen ser de color negro. 

"Aunque representan animales, tienen comportamientos humanos muy estereotipados", recuerda Márquez. Según detalla esta experta, "los personajes masculinos suelen tener trabajo y un papel de salvador, y en el caso de los femeninos son madres o amas de casa y su historia gira en torno a su rol de madre o a la belleza". Así la moraleja que encierran estos vídeos es "una superación personal" que pasa por "por hacer ejercicio, buscar otra pareja para que ofrezca ayuda o ganar dinero". 

La tecnología que usan, su música pegadiza y su estética exitosa logran así esconder todas estas ideas ultras. "Es una vuelta al esencialismo de género. Estamos asistiendo a una sociedad cada vez con más conciencia feminista pero que, por otro lado, consume masivamente estos contenidos retrógrados que vuelven a los roles tradicionales de género y a la hipersexualización femenina", alerta Márquez. 

Y todo escondido por unos ingredientes de éxito para una viralidad casi asegurada gracias a los algoritmos de las redes sociales que jalean los discursos de odio para mantener a los usuarios enganchados. Porque, aunque parezcan vídeos absurdos, consiguen que no podamos dejar de consumirlos al aparecer una y otra vez en nuestros feed de Instagram o TikTok. "Aparecen machaconamente una y otra vez porque las redes premian estos contenidos", apunta la experta.

¿Por qué? "La magia reside en su brevedad y en lo imprevisible: un minuto de imágenes sin sentido aparente, que cambian de forma sutil en bucle, nos permite desconectar de la avalancha informativa", explica Serrano. Para este experto, este tipo de contenido, suele exigirnos "muy poco esfuerzo mental" y terminan convirtiéndose "en un remanso de alivio frente al bombardeo de noticias o multitareas". 

Este éxito que empuja la viralización de estos vídeos generados por inteligencia artificial tiene un riesgo intrínseco al darle voz a mensajes claramente ultras: su audiencia. Su público objetivo son los más jóvenes, sobre todo la generación alfa —los nacidos después de 2010— que comienza a aterrizar en redes sociales y normalizan con estos contenidos comportamientos claramente ultras.

Ante la moraleja que trasladan estas publicaciones, la comparación más cercana, y quizás más simple, puede ser la del mito del príncipe azul, popularizado por los cuentos de hadas de Disney para aquellas generaciones que crecieron en los 80, los 90 y principios de los 2000. Estas películas, que beben de muchos cuentos clásicos, se refieren siempre a la idea de un hombre perfecto, un príncipe guapo y valiente que rescata a la damisela en apuros y con quien vivirá feliz para siempre. Un mensaje que muchos de estos vídeos de animales hechos con IA también trasladan. 

"Todas las historias, aunque nos parezcan originales, siempre son las mismas", reconoce Márquez. No obstante, para esta experta la comparación, aunque entendible, es cuestionable ya que estos vídeos de animales son "más perjudiciales": "En las historias de Disney se dulcifica todo porque los cuentos clásicos eran más vengativos. Pero ahora, lejos de ser buenista, también hay venganza y ese objetivo de resarcirse, de quedar por encima". 

Aunque las películas Disney y estos vídeos de animales hechos con inteligencia artificial puedan tener el mismo leitmotiv, lo cierto es que, tal y como destaca Márquez, "el mensaje final es más violento". "Y aquí aparece otro problema. Como el consumo es tan rápido, necesitamos más y así el contenido se vuelve más violento y más radical para seguir enganchando al espectador", sostiene esta experta. 

Al hacerse más violento y más radical, en muchas ocasiones y con la multiplicación, se termina provocando lo que se conoce como "basura de IA". Es decir, publicaciones de baja calidad generadas en grandes cantidades que rozan ya lo absurdo al perder cualquier parecido con la realidad. 

"Si abusamos de este tipo de contenidos podemos acostumbrar al cerebro a recompensas muy rápidas y superficiales, lo que termina dificultando la atención prolongada", reconoce Serrano que señala que "al priorizar lo inmediato y lo trivial, perdemos cierto gusto por el análisis profundo y la complejidad". "Esto puede infantilizarnos en el sentido de que buscamos estímulos sencillos como si fuéramos niños pequeños", admite este experto para el que "este visionado pasivo puede intensificar la sensación de soledad y desconexión con el mundo real". 

Esto, según muchos investigadores, tiene una traducción directa en un efecto que ya se conoce en inglés como italian brain rot, contenido que "pudre el cerebro". Estas publicaciones reciben su nombre de aquellos vídeos absurdos con situaciones muy extrañas y particulares protagonizadas por personajes que rozan lo absurdo, como un tiburón con zapatillas, una taza de cappuccino con tutú o un cocodrilo convertido en bombardero militar, mientras suena de fondo el "tralalero, tralalá" al ritmo de prácticamente cualquier canción exitosa como el Waka Waka de Shakira. 

Para Oliver Serrano, hablar de "cerebro podrido" tiene "un componente deliberadamente sensacionalista" y apunta a que por ahora "la investigación que relaciona el consumo masivo de clips muy breves y de baja complejidad con un deterioro cognitivo real es todavía incipiente". "Es cierto que hay estudios que sugieren que la sobreexposición a estímulos veloces y fragmentados puede influir en nuestra capacidad de mantener la atención prolongada, pero hablamos de moderaciones en el rendimiento, no de daños irreversibles, y casi siempre en contextos de consumo excesivo sin contrapesos", explica. 

Es decir, para este experto, aún no estamos ante "un efecto comparable a intoxicar literalmente el cerebro, sino ante un posible sesgo de hábito". "Si pasamos horas y horas viendo contenido muy sencillo, nuestro umbral de estímulo se acostumbra a lo inmediato y cuesta más engancharnos a experiencias que exijan concentración o reflexión. El remedio no es demonizar por completo estas dosis de entretenimiento rápido, sino equilibrarlas con actividades que estimulen funciones ejecutivas como la lectura pausada, debates, aprendizaje de nuevas habilidades", defiende Serrano para que así nuestro cerebro siga ejercitando "distintos músculos cognitivos". 

En Blancanieves, la reina malvada insistía una y otra vez: "Espejito, espejito, ¿quién es la más bella del reino?". En la actualidad, fuera del universo Disney, es ChatGPT quién responde a preguntas del estilo "¿cómo puedo ser más guapa?" o "¿cómo puedo resultar más atractivo?". Así, este chatbot y otros similares ya son para la generación Z el "búscalo en Google" de los millenials. Les resume textos y elabora imágenes además de ayudarles a organizar viajes, a elaborar la lista de la compra o de ofrecerles consejos sobre la apariencia física: cada vez más personas, sobre todo mujeres jóvenes, han dejado a un lado los blogs de YouTube o los reels de la influencer de turno para recurrir a la inteligencia artificial. 

Aunque puede parecer una moda trivial, quizás inofensiva, lo cierto es que, a las puertas del verano y del inicio de la mal llamada operación bikini, esconde un fenómeno mucho más grave de lo que pueda parecer a primera vista: la automatización de la presión estética fomentando al mismo tiempo inseguridades y consumismo. "La IA no se puede usar para todo. No es un experto. Es muy útil, pero no es alguien que te pueda dar consejos. No es un ser humano y te dice lo que cree que te puede gustar oír", explica Cristina Puente, doctora en informática, profesora en ICAI y colaboradora de la Fundación Alternativa.  

Según recoge The Washington Post, ChatGPT ofrece consejos detallados que van desde cambios de peinado hasta sugerencias de procedimientos estéticos como bótox o tratamientos faciales. infoLibre ha preguntado a este programa "cómo ser más guapo" y "cómo ser más guapa".  En la respuesta con enfoque masculino, responde que "ser más guapo no es solo cuestión de genética o apariencia, sino de cómo te cuidas, cómo te proyectas y cómo te sientes contigo mismo". En cambio, si se le interroga como en femenino, su respuesta varía sustancialmente: "Ser más guapa no se trata solo de maquillaje o ropa. La verdadera belleza es una mezcla de cuidado personal, actitud y autenticidad". 

Para Maddalena Fedele, profesora de la Facultat de Información y Medios Audiovisuales de la Universitat de Barcelona, ambas respuestas ocultan los sesgos de género que arrastra ChatGPT. "Cuando habla en masculino, habla de proyección. Pero cuando lo hace en femenino, habla de maquillaje y de ropa, que tradicionalmente se asocia a las mujeres, cayendo en el doble peligro de la lógica liberal actual de cuidarse olvidándose de otras presiones", indica esta experta. 

Porque son pequeños matices que esconden un problema mucho más profundo. A pesar de lo que nos ha contado la ciencia ficción durante los últimos años, lo cierto es que la inteligencia artificial no es tan inteligente como nos quieren hacer creer. "Esta tecnología, tal y como la conocemos ahora, aprende de enormes volúmenes de datos generados por humanos, incluyendo contenidos de redes sociales, medios de comunicación y otras plataformas donde predominan patrones normativos de belleza", explica Clara González Tosat, profesora de la Facultad de Comunicación de la Universidad de Navarra. 

Así, tal y como apuntan diferentes estudios, la inteligencia artificial es machista, racista, con prejuicios sociales y con ideología. En el caso de la apariencia física, un concepto con mucha carga sociocultural, entran en juego sobre todo los sesgos de género y raza que están presentes en cualquier recoveco de internet: desde los filtros de las redes sociales pasando por los foros donde se puntúa la apariencia física, hasta espacios donde dominan la manosfera y la comunidad incel y donde nacen la violencia, la radicalización y el odio misógino que construyen la identidad de muchos chicos jóvenes. 

Y estos valores, o sesgos, se trasladan directamente a las respuestas si se le pregunta por cuestiones tan marcadamente estereotipadas como el plano estético. Como responde en base a lo que ha aprendido gracias a internet, para la inteligencia artificial la belleza es una exigencia, no una elección: no cuestiona los estándares, los replica y cae en los mismos estereotipos que durante décadas han oprimido los cuerpos de las mujeres. 

"En contextos como el de la presión estética, la inteligencia artificial es especialmente peligrosa porque invisibiliza la ideología de fondo: refuerza estándares de belleza muy concretos sin etiquetarlos como tales", sostiene González Tosat. Para esta experta, el lenguaje cuidadoso o motivacional que usa puede "suavizar el impacto del contenido, pero sigue orientando la autopercepción hacia dichos valores". 

"La inteligencia artificial es un reflejo de todos los estereotipos que tenemos como sociedad, porque aprende de nosotros los cánones hegemónicos", argumenta Fedele. "No hay que olvidarse de que ChatGPT es un programa de software al que nosotros estamos dotando de ciertas capacidades, pero que se alimenta de datos. Él lo que aprende de la red es que a los hombres les gustan unas cosas y a las mujeres otras", reconoce Puente, que señala que el resultado es que sus respuestas siempre "van a tirar hacia la generalidad".  

Así, lo que predomina es la delgadez, la piel sin ninguna imperfección, la simetría facial, la juventud eterna… Es decir, lo que se está produciendo es una perpetuación de los estándares de belleza sexistas y, por tanto, se está automatizando la mirada masculina. 

"La IA es un amplificador, potencia lo que hay fuera y magnifica los datos que tiene. Y si tiene datos machistas y sesgados, los va a ampliar", explica Puente. "ChatGPT es ahora el nuevo peligro, la nueva herramienta que nos puede dar miedo. Pero antes se culpó a la televisión, a la publicidad, a los medios de comunicación o a las redes sociales de perpetuar estos cánones. Es una preocupación que siempre hemos tenido", recuerda Fedele.

Pero no sólo eso. Para González Tosat también se está delegando la autoestima y la autopercepción a agentes externos: "Hay ciertos casos en los que se podría llegar a hablar de una dependencia emocional hacia modelos algorítmicos". Además, la experta apunta que esta hipervigilancia hacia lo estético y lo físico es "tremendamente peligrosa", ya que puede derivar en "problemas más severos como la dismorfia corporal o los TCA [Trastornos de Conducta Alimentaria], trastornos relacionados con la autopercepción y la distorsión de la imagen corporal". 

¿Tiene solución? "Hay que mejorar los datos con los que se entrena", reconoce Puente, que señala, por ejemplo, que no pueden proceder de las redes sociales debido a su polarización actual.

Pero, mientras tanto, el fenómeno comienza a viralizarse. En TikTok, por ejemplo, ya hay muchos vídeos de influencers sobre lo que les ha recomendado ChatGPT. Dos de los que acumulan más reproducciones son los de @kayla.ryann y @marinagudov. En ellos, el chatbot les hace un análisis completo partiendo de un selfie sin maquillaje y les ofrece recomendaciones que van desde diferentes opciones de maquillajes, con los colores –e incluso productos– que más las favorecen, hasta cambios de corte de pelo. 

Una periodista de Indy100 decidió seguir también la tendencia. En su caso, ChatGPT no sugería cambios en su apariencia, pero sí que le ofreció sugerencias prácticas. Aunque lo más llamativo fue que generó una imagen con el resultado de todos sus consejos.

Con todos estos sesgos, la pregunta es evidente: ¿por qué recurrir a ChatGPT para pedirle consejos de belleza? Según The Washington Post, la gente lo hace porque valora su franqueza. En concreto, consideran que una inteligencia artificial va a ser más objetiva, honesta y neutral que cualquier persona de su entorno y además evitará ser cruel porque, tal y como apunta Cristina Puente, "el tono que tiene es muy complaciente y quiere quedar bien". 

A González Tosat le parece un error percibir así la inteligencia artificial. "No es ni honesta ni empática en sentido humano: está programada para parecerlo", asegura esta profesora, que señala que hay que tener cuidado con la "aparente cortesía algorítmica", porque "puede estar enmascarando sesgos mucho más complejos". 

Puente introduce además en este punto lo alarmante que resulta que los jóvenes deleguen tanto en la tecnología, hasta el punto de convertir una inteligencia artificial en su consejera: "Tienen que entender que es una herramienta más, pero ni es su amigo ni es alguien que les vaya a hacer su trabajo". No obstante, esta experta también pone el foco en los adultos: "Todos nos estamos haciendo cada vez más dependientes, como quedó claro el día del apagón, cuando muchos no sabían volver a casa porque no funcionaban los mapas de navegación".  

Porque, al final, lo que esconden estas preguntas a ChatGPT es un fenómeno enraizado en lo más profundo de nuestra sociedad. Y así lo avalan los datos. El Barómetro juvenil sobre Salud y Bienestar de 2023 revela que un 57,7% de los adolescentes está preocupado, en algún grado, por su imagen externa. Entre las chicas, el porcentaje se dispara al 66%, mientras que para ellos se queda en el 50,7%. "El impacto social de las redes sociales en los adolescentes lo estamos comenzando a ver ahora. Y va a pasar lo mismo con la inteligencia artificial", advierte Puente. 

El estudio Mujeres jóvenes y trastornos de la conducta alimentaria. Impacto de los roles y estereotipos de género, publicado en 2024 por el Instituto de las Mujeres, aporta algunas claves sobre cómo nace esa insatisfacción con el propio cuerpo. "La autoestima de las mujeres está regulada por un criterio externo: la aceptación social vinculada a su atractivo físico". La no validación por parte de la mirada ajena deviene en "baja autoestima, incremento de la autocrítica, insatisfacción corporal, desórdenes alimentarios, trastornos alimentarios, ansiedad o depresión".

Esto deriva en que, según la Fundación Fita, hasta 400.000 personas en España se vean atrapadas en una espiral de control obsesivo del peso que pone en riesgo su salud y su vida. La mayoría, adolescentes. Concretamente, tal como publica la Fundación Imagen y Autoestima, el trastorno afecta a entre el 4,1% y el 6,4% de chicas entre 12 y 21 años. El género, una vez más, también importa: el 90% de las personas afectadas son mujeres.

Ante estos datos, y con la moda de preguntarle cuestiones estéticas a ChatGPT, las expertas señalan a una necesidad por apuntalar mecanismos técnicos y éticos dentro de estas herramientas de inteligencia artificial para evitar este tipo de sesgos de género en temas tan delicados que afectan a la autoestima y a la salud física y mental de las personas, sobre todo de las más jóvenes. 

"Actualmente existe la posibilidad de hacer auditorías de sesgo, para ver cómo se comporta el algoritmo y detectar patrones discriminatorios", indica González Tosat, que admite que lo más importante es "atajar el problema desde el principio y centrarse en el diseño": "Lo mejor es entrenar con datos no sesgados, hay procesos de curación que pueden seguirse, y decidir desde el principio dónde están los límites". Esta experta pide más transparencia y explicabilidad, además de más mecanismos. 

Para Cristina Puente, es "vital" la existencia de alguno de estos mecanismos. "Todos estos sistemas de IA necesitan un control de los datos con los que se entrenen. Y ya no solo hablando de derechos de autor, hay que tener mucho control a nivel ético y moral", sostiene. 

Por su parte, Maddalena Fedele no solo pone deberes a la inteligencia artificial: "Es necesario un cambio radical en todo: hay que ir a las bases del modelo educativo y de los propios medios de comunicación para que reflejen la realidad actual". Esta experta reconoce que habrá reticencias, "sobre todo de grupos conservadores cuando se hable de valores de inclusividad". 

Se sigue cosificando a las mujeres en publicidad. Es un hecho y no nos gusta, pero, por favor, basta de rasgarse las vestiduras. Activistas feministas, cineastas, intelectuales, escritoras, periodistas, asociaciones de mujeres, gobiernos, instituciones, observatorios y etc..., llevamos décadas protestando, escribiendo, dando clases y conferencias, diseñando políticas públicas, creando campañas alternativas, riéndonos... ¿Hemos avanzado? Sí, sin duda y hemos de congratularnos por ello pues la evolución se ha dado gracias al empuje de las mujeres en la sociedad y en los medios. La publicidad responde a los cambios sociales, raramente los propone. No obstante, todavía se utiliza nuestro cuerpo como reclamo publicitario. ¿Podemos seguir avanzando? Yo diría que sí. 

¿Cómo? Creo que comprendiendo las causas profundas de la persistencia de la objetualización más allá del ya conocido “es el patriarcado, amiga” y evitando errores de método. A saber, investigar las causas culturales de la cosificación no la justifica, sino todo lo contrario: permite comprenderla mejor y, potencialmente, ofrecer herramientas para desactivarla. Separar el análisis del juicio evita perderse en apriorismos y moralismos despectivos. Recordar que la experiencia personal no es necesariamente extrapolable al conjunto de la sociedad.

En este artículo, avanzo algunos apuntes forzosamente breves sobre la objetualización y su calado. 

En primer lugar, el cuerpo humano es un símbolo natural, como señaló la antropóloga cultural Mary Douglas. Dado que se nos socializa domesticando nuestros hábitos corporales, in-corporamos (literalmente, hacemos cuerpo) las normas de nuestra cultura. De esta forma, el cuerpo se convierte en una metáfora social mediante la cual mostramos nuestra adhesión o rebeldía a las reglas sociales. La domesticación corporal genera modos de ser culturalmente constituidos, modos de percibirnos a nosotros mismos y a la realidad que nos circunda.

En segundo lugar, las normas son diferentes para los hombres que para las mujeres. Dado que la primera clasificación de los humanos se hace en base a los genitales, las pautas que rigen el género de cada categoría, es decir la masculinidad y la feminidad, se interiorizan muy tempranamente. Los códigos que rigen el género tienden a ideales identitarios que conforman modos de ser desiguales, a pesar de que la diferencia biológica no implica desigualdad social.

En tercer lugar, vivimos en una cultura visual de herencia griega donde se prioriza la vista sobre los otros sentidos. Esta característica, junto a una superproducción de imágenes gracias a la tecnología, genera un inconsciente óptico que impregna nuestra percepción estética. Si atendemos al origen etimológico de la palabra estética, descubrimos que procede del griego aisthesis: sensación; de ello se deriva que la estética no tiene nada de superficial sino que se refiere a una determinada organización de los sentidos, a un modo de sentir. Como consecuencia, la presentación y representación social del cuerpo como expresión de la identidad han cobrado tal importancia que se consideran activos personales.

En cuarto lugar, la representación visual de las personas todavía se rige por los códigos descritos por John Berger, “los hombres actúan, las mujeres aparecen”. Mientras que los varones se representan como seres activos, dotados de agencia, capacidades y poder, sea político, financiero, físico, intelectual, sexual o de cualquier otro tipo, las mujeres se representan como espectáculo para ser miradas y admiradas. Es un modo de ver en el que el valor de ellos reside en sí mismos, mientras que el de ellas reside en la mirada ajena. A pesar de los avances, estos códigos de representación todavía lastran nuestro inconsciente óptico. Si no me creen, empiecen a mirar a su alrededor desde esta óptica y verán. 

En quinto lugar, dichos modos de ser, ver y sentir llevan asociados unos determinados modos de pensar binarios, pues se trata de pares simbólicos organizados jerárquicamente alrededor de la primera clasificación de los humanos: hombre-masculinidad/mujer-feminidad. Desde la perspectiva de nuestro universo simbólico más tradicional, tómense un momento para considerar con qué asociarían cultura/naturaleza, mente/cuerpo, razón/emoción, productivo/reproductivo, activo/pasivo, sujeto/objeto. 

¿Lo están viendo? Estamos ante un sistema de representación que es también un sistema de conocimiento. Es un todo organizado que aúna modos de ser, sentir, ver y pensar vinculados a ideales de género. Es más, dichos ideales se comunican mediante modelos corporales difundidos por la publicidad, la moda y la cultura visual contemporánea en general. Son modelos estéticos complejos que nos seducen y nos instan a imitarlos. Pero dichos modelos no son una mera Forma, sino una Idea en el sentido platónico. El cuerpo de las mujeres-modelo se convierte en mucho más que un patrón de belleza y erotismo. Se transfigura en cuerpo-metáfora de una identidad ideal que concierne rasgos como etnia, estatus social, edad, orientación sexual, nacionalidad y estilo de vida, así como exitoso ejemplo de comportamientos como obediencia, disciplina, autocontrol, individualismo, autonomía, competitividad, maleabilidad, etc. Dicho ideal identitario interpela a hombres y a mujeres, aunque de modo diferente. 

La utilización del cuerpo de las mujeres como vehículo privilegiado para la comunicación de valores culturales se da en un determinado contexto económico: los inicios de la sociedad de consumo a mitades del XIX. Un tipo de sociedad en el que la posesión de ciertos objetos o el desarrollo de estilos de vida se convierten en hitos vitales y en supuesta expresión de la identidad personal. En los años 30 del siglo XX todavía persistía el cuerpo masculino como metáfora de valores; piensen en las figuras del proletario o el soldado, ampliamente representadas en la cartelería de guerra y agitación política. Tras la Segunda Guerra Mundial, la maniquí-modelo se convierte en mito moderno, en fetiche de poder y deseo en el que se funde el mundo orgánico con el inorgánico. 

¿Podemos ahora ver mejor por qué persiste la cosificación de las mujeres en publicidad, en contraste con hombres-sujeto? Por supuesto, ni la fetichización, ni los mitos, ni los modos de ser humanos son fruto de la Naturaleza (al menos no enteramente), sino de la Historia. Tras lo-que-se-da-por-sentado se esconde un abuso ideológico, como señalaba Roland Barthes. Desenmascararlo y hacerlo evolucionar es trabajo nuestro si lo que buscamos es una igualdad real. 

Cambiar los modos de ver contribuye a cambiar los modos de pensar y viceversa, pues ambos se retroalimentan. Entonces, ¿cómo seguir avanzando? Se me ocurren varias posibilidades: 

Pedagogía para fomentar el alfabetismo visual, es decir, enseñar a leer imágenes críticamente. Promover estrategias y acciones educativas, con especial atención a las personas jóvenes. Activar los observatorios y comunicar mejor su labor. 

Abandono de toda arrogancia (pseudo) intelectual al analizar fenómenos de cultura popular: es contraproducente y alienante. A veces, no esconde más que otra instancia de desprecio a lo simbólicamente asociado con lo femenino. Otras, el rechazo a una situación en la que no queremos vernos: la de ser tratados como mera mercancía. 

Difusión de la mirada progresista de los hombres que rechazan la utilización del cuerpo de las mujeres como reclamo comercial. Acostumbran a citar dos razones: por justicia de género y porque les desagrada recibir estímulos sexuales con objetivos mercantiles. La burda y mentirosa promesa de mujeres desnudas como premio es obscena y un insulto a su inteligencia. 

Imaginación para generar nuevos modos de representación visual. ¿Se objetualiza a los hombres cuando se les evalúa en relación con su riqueza y poder? ¿Es posible representar belleza masculina con toda su fuerza y vulnerabilidad sin objetualizarla? Experimentos como Naked Truth, un proyecto de desnudos masculinos del fotógrafo de moda y artista José Manuel Ferrater, actualmente expuesto en el Museo del Traje, innova la mirada y retroalimenta modos alternativos de representar a las mujeres desde el propio lenguaje publicitario. 

Bravura para alterar los códigos. A menudo se trata de representar lo que está ocurriendo ante nuestros ojos. Dar visibilidad a las mujeres como sujetos, de todas las edades, colores de piel, formas y actitudes estéticas. Ya se está haciendo. Funciona. Queremos más. 

Hace casi cien años, en los albores de la sociedad de consumo, Walter Benjamin observó que el capitalismo opera como una religión. El término glamour, actualmente vinculado al cuerpo femenino, está relacionado etimológicamente con grammarye, gramática, el aura de divinidad que rodeaba a las personas alfabetizadas que mediaban entre el pueblo llano y el poder en los inicios del Estado moderno. En nuestro paisaje visual contemporáneo, el glamur se asocia al dinero como supuesto garante de una vida segura y confortable, una vida como la de influencers que pasan de Cenicientas a acomodadas princesas y habitan en el reino del lujo donde se practica devotamente el consumo de mercancías, de cuerpos mercantilizados, de objetos que son fetiches de felicidad con vida propia. Reinos ricos en casas que se ofrecen como espejos a los que no tienen nada. Es precisamente su mirada la que da lustre al glamur. 

No hay progreso sin respeto al anhelo de los desposeídos, de los más vulnerables, de los heridos, que buscan un futuro posible en las imágenes del paraíso material. Todos somos carne, pero no mercancía. Respect! Afinemos la mirada analítica y la otra. No se puede perder más tiempo. La libertad está en juego.

Patricia Soley-Beltrán es socióloga cultural y autora de ‘¡Divinas! Modelos, poder y mentiras’ (Premio Anagrama de Ensayo 2015).

La tradición de la sátira es robusta en Reino Unido. Y no es fácil hacer crítica social de los asuntos más delicados sin salpicarse al saltar sobre cada charco que ofrecen tentadoramente. Es un género que requiere enorme seguridad de sus autores en lo que se está contando y en lo que es justo.

Douglas is cancelled (Sky Showtime y Movistar+) cuenta en cuatro interesantes episodios la tormenta que se desata desde que un tuit acusa a uno de los presentadores estrella de la televisión de haber contado un chiste sexista en una boda. Su copresentadora no hace más que escalar el escándalo al retuitear el discreto mensaje original.

Esta es una pequeña serie de muchas palabras. Se desarrolla casi como una obra de teatro con un tono que se va oscureciendo. Va pasando de lo más ligero a lo más sombrío sin dejar los toques de humor. Y en el camino trata de poner en cuestión nuestros propios prejuicios.

Como en las buenas historias judiciales, se hace evidente nuestra necesidad de opinar sobre los dilemas con la información disponible en cada momento. El guion dosifica esta información, como la vida real, o incluso la esconde para manipularnos. 

Casi siempre eso supone que no vislumbramos todos los ángulos de un problema moral y por tanto cometemos errores de juicio. Esta es una incómoda y estimulante manera de involucrar a la audiencia en lo que sucede.

El autor del guion es Steven Moffat, que ha sido el guionista jefe y productor ejecutivo de varias etapas de la serie moderna de Doctor Who y cocreador y coguionista de Sherlock, la espectacular actualización para televisión del clásico detective.

Según ha declarado en la presentación de la serie junto al director, la productora y los dos protagonistas para BFI la cancelación no fue el punto de partida, sino una consecuencia de la historia.

Moffat ha contado que oyó la anécdota de un veterano presentador que había cometido una indiscreción. Antes de explicar en público su versión había ensayado una entrevista con una presentadora joven.

“Guau, pensé, qué buen sitio para estar presente. Cualquier junior está tratando de apuñalar a sus mayores, así que, ¿cómo sería esa conversación?” ha afirmado Moffat. El guionista escribió primero el texto como una obra teatral y se lo enseñó a la que luego sería la protagonista, Karen Gillan. Había trabajado con ella en Doctor Who y conservan una buena amistad. 

Desde aquella colaboración Gillan ha desarrollado una carrera en Hollywood con participaciones en franquicias enormes como Guardianes de la galaxia y Vengadores. Además, ha escrito y dirigido cortos con buena acogida crítica. Acaba de estrenar la película The life of Chuck, premio del público en el Festival de Toronto.

Su personaje en esta sátira es el centro del drama y de la intriga. Tiene que esconder más que mostrar y consigue mantenerse como un enigma hasta el momento preciso. Lo logra con una presencia rotunda, un proceder extraño y su voz grave.

Le da la réplica Hugh Bonneville, clásico secundario del teatro, la televisión y el cine británicos. Ha participado desde en Notting Hill hasta en Downton Abbey y recuerda físicamente al mucho más controvertido y sensacionalista Piers Morgan, que presentó un programa parecido.

Los protagonistas componen una pareja que conocemos perfectamente y que es aún más típica en la pantalla anglosajona, la del hombre mayor y la mujer más joven y atractiva que le hace parecer inteligente. 

En su programa se desarrolla el conflicto, con lo que la sátira recoge también a la televisión. La esposa del presentador trabaja como directiva en un grupo que edita varias revistas escandalosas del corazón. Otro ángulo desde el que mirar la forma en la que las reputaciones se labran y destrozan en el ámbito público.

La fama aparece como un privilegio inestable. En la crítica se incluye a los agentes de las celebridades, inspirados según el autor en los estadounidenses, que declara: “son como guardaespaldas, pero ante el menor problema son los primeros en traicionarte”.

Ha dirigido los cuatro episodios Ben Palmer, que se ha mostrado obsesivo con el material. El equipo ha tenido la rara oportunidad de poder dedicar un tiempo a ensayar, cosa que han hecho profusamente. Además, se han grabado muchas tomas de cada secuencia, lo que ha permitido seguir añadiendo matices e intenciones con el material acumulado en la sala de montaje. 

Según Palmer, el texto tiene la cualidad de los de Aaron Sorkin (El ala oeste de la Casa Blanca). “Puedes oír la voz de Steven Moffat a través de los personajes”, afirma. Y ha querido buscar minuciosamente tomas, miradas, planos que refuerzan o siembran dudas ante lo dicho. Ha buscado en su dirección constantes “ajustes y recalibraciones” según sus propias palabras.

El director ha admitido haberse inspirado en la música de Succession para la de la serie. Tanto en su fuerza melodramática como en su composición orquestal. La serie sobre la familia Roy ha sido referencia también en la forma de lanzar los chistes y confiar en que la audiencia los sabrá encontrar.

Los autores de esta producción afirman haber querido centrarse en los personajes más que en el tema. Han querido poner a los protagonistas bajo un microscopio para los que necesitaban una serie de situaciones críticas.

En sus declaraciones públicas quieren quitar hierro al potente mensaje editorial que contiene la serie. “A veces cuando escribes encuentras lo que piensas” afirma Moffat. “Pero un guionista no debe dar grandes mensajes, porque los grandes mensajes son inútiles viniendo de gente como yo. Si no se llegar a casa si no me ponen un conductor. Yo no puedo llevar a nadie a Utopía” concluye.

Moffat trata de aligerar su responsabilidad, pero el hecho es que se ha metido a analizar una situación hasta las últimas consecuencias y eso no permite ser un lejano observador aséptico. Hay mensaje, por mucho que lo niegue. Y él insiste en negarlo. “Si soy de los que solo lee los titulares y aun así opina enfadándose y no pienso dejar de hacerlo” declaraba.

“Seamos francos, no tenemos tiempo de enterarnos de todos los aspectos de cada debate moral. Solo buscamos… soy de centro izquierda, ¿qué decimos sobre esto? Vale, decimos esto, bien. Y fingimos que pensamos eso” remata provocadoramente Moffat. 

Demasiada justificación para una excepción a su regla, suponiendo que lo sea. En esta ocasión sí ha profundizado, sí ha diseccionado las derivadas de un caso como este y por supuesto ha sacado sus propias conclusiones y las ha trasmitido a su guion.

Hay dos hitos sociales y culturales que marcan la transición de la juventud a la madurez, y que varían en función del sexo de una persona, entendiendo el sexo como la división binaria que se hace de los cuerpos: ellos pasan de “ser niños a convertirse en hombres” con la primera relación sexual y ellas pasan de ser “niñas a mujeres” con la llegada de la menstruación. Ambas han sido tradicionalmente celebradas, pero, mientras que la primera ha estado orientada al placer y el estatus, la segunda lo ha hecho en torno a la reproducción. Es precisamente esto, el inicio de la capacidad reproductiva de las mujeres -y el deseo de ellos por tener control sobre la misma- lo que permitió el origen del concepto de la virginidad.

Miriam Jiménez Lastra explica en su ensayo La virginidad no existe. ¿O sí? que esta es una idea que se ha impuesto históricamente a las mujeres para “garantizar que los hombres sepan quiénes son sus hijos biológicos, y así asegurar la transferencia del linaje y del patrimonio a través de su herencia”. Más tarde, las diferentes religiones -especialmente la del catolicismo en nuestro territorio- aportarían a esta necesidad material de los hombres toda una narrativa y una carga simbólica que sustentase y reprodujese este privilegio masculino, gracias, especialmente, a la figura de la Virgen. Cuando buscas “virginidad” o “virgen” en el diccionario te salen sinónimos como “doncellez”, “castidad”, “pureza”, al igual que la definición “uno de los títulos y grados que da la Iglesia católica a las santas mujeres que conservaron su castidad y pureza”. Un discurso que, además, siempre ha asociado la virginidad al coito con penetración, y que durante mucho tiempo ha sido perpetuado por la comunidad científica al hablar de la ruptura del himen, de la normalización del sangrado y del dolor. Mitos que, hoy en día, se consideran falsos. 

“Todo esto nos coloca en una posición de sumisión absoluta que nos hace desconectarnos de nuestro propio placer y de saber qué es lo que realmente queremos o necesitamos. El hecho de naturalizar la sangre, por ejemplo, no nos permite poder identificar un desgarro, o tampoco un vaginismo si existe dolor o incapacidad para penetrar. Entonces, todo lo que rodea el concepto de virginidad se convierte en un terror para nosotras”, explica Jiménez Lastra en conversación con infoLibre. Esta idea de “terror” alrededor de la virginidad fruto de una construcción cultural remite a la idea de “terror sexual” que utiliza Nerea Barjola en su ensayo Microfísica sexista del poder. El caso Alcasser y la construcción del terror sexual. En esta investigación, Barjola realiza un análisis minucioso de cómo los medios de comunicación abordaron el crimen de Alcasser y, a su vez, jugaron un papel fundamental a la hora de infundir a las mujeres un temor constante a ser agredidas sexualmente con la creación de un relato aleccionador. Esta narrativa ponía el foco en cómo debían comportarse las mujeres para no ser agredidas, en lugar de realizar un análisis crítico al problema estructural -el del patriarcado- que permite que ocurran casos como estos. Por lo tanto, aunque hablemos de otros términos, cabría pensar en el relato de la virginidad como otra forma de “terror sexual” que constriñe las vidas y los cuerpos de las mujeres.

Por todo ello, cuando hablamos de virginidad, es de ellas de quienes hablamos principalmente. Ellas son las que, a día de hoy, aun se ven sometidas -especialmente en círculos religiosos- a la presión por mantener su pureza hasta el matrimonio, pero también al estigma de ser consideradas “mojigatas” o “monjas” por no cumplir con las expectativas de lo que debe ser el sexo en círculos aparentemente más progresistas, o con ser calificadas como “putas” o “guarras” si se exceden estas expectativas. En cualquier caso, haga lo que haga una mujer en relación a su cuerpo y su sexualidad, siempre va a ser sometido al juicio externo.

El estudio Laicidad en cifras del año 2023, llevado a cabo por la Fundación Ferrer Guardia dice que “la población española es cada vez menos creyente. En las generaciones más jóvenes son mayoría las adscripciones de conciencia no religiosas en un 60,3% entre los 18 y los 24 años, y un 57,9% entre los 25 y 34 años”. Al estar el concepto de la virginidad tan altamente arraigado a la religión, cabría esperar que en una sociedad cada vez menos creyente, el propio constructo cultural de la virginidad se fuera difuminando más y más. Sin embargo, esto no ha sido así. Otras formas de dominación hacia las mujeres, como la idea del amor romántico, han sido atravesando la socialización de las niñas y jóvenes en los últimos años. Y, aunque la idea de preservar la honra y la pureza ya no está tan presente, sí que lo está el hecho de tener que esperar a alguien “especial”, y que la relación sexual se produzca bajo unas condiciones determinadas. Algo que, si no ocurre, acaba siendo generador de culpa y malestar. 

Y aunque la virginidad está principalmente ligada a la sexualidad de las mujeres, las consecuencias negativas en el desarrollo de su sexualidad también les afectan a ellos. Volviendo a las cifras, según el estudio Juventud y pornografía en la era digital. Consumo, percepción y efectos de la Fundación Fad Juventud, se afirma que seis de cada diez jóvenes en España (62,5%) consumen pornografía. Entre ellos, un 72,2% del total son chicos. Sobre esto, en su ensayo El derecho al sexo. Feminismo en el siglo XXI, Amia Srinivasan habla de cómo casi todos los alumnos -hombres- a los que imparte clase en la universidad “habían tenido su primera experiencia sexual enfrente de una pantalla (con el porno), tan pronto como quisieron. Y seguramente casi todas las mujeres tuvieron su primera experiencia sexual, si no enfrente de una pantalla, con un chico cuya primera experiencia sexual sí había sido así”.

La mayor parte del porno que se consume actualmente de forma muy accesible y gratuita en Internet está lleno de prácticas que, por un lado, cosifican a las mujeres y colocan su placer en un lugar de subordinación, pero también establecen en el hombre unas expectativas sobre lo que significa “cumplir” en el sexo. En relación a esto, Jiménez Lastra habla de las consecuencias de la presión que tienen los jóvenes en la adolescencia, unida a la necesidad de narración, especialmente en entornos y círculos masculinizados, e incluso pone el ejemplo de un hombre bisexual de 25 años que cuenta cómo su primera experiencia fue “con una chica que no le gustaba, pero quería perder la virginidad. Con toda la presión no se le levantaba, y ella forzó la situación”. Aunque el imaginario de la virginidad les afecta más a ellas, los jóvenes también “sufren el peso de ser quienes deben conocer y controlar la situación, por ser sujetos activos en el sexo. Se da por hecho que siempre están dispuestos, y se invisibilizan realidades muy comunes como la disfunción eréctil momentánea”, afirma la autora. Algo que también provoca inseguridad y un miedo a ser considerados “menos hombres”, de acuerdo a los roles asignados por la sociedad. 

Jiménez Lastra asegura que todavía queda mucho por cambiar en este ámbito, ya que, aunque la religión sí ha quedado relegada a un segundo plano, todavía hay muchos estigmas en torno a la idea de la virginidad. Uno de los cambios que ella ha percibido viene de la mano de la juventud LGTBIQ+, ya que, como para las personas que pertenecen a este colectivo, “el concepto de virginidad siendo heterosexual no les aplica, en vez de destruir el concepto, lo están adaptando, porque al final es un evento social que a día de hoy sigue ocurriendo en la adolescencia”. Sin embargo, como feminista, ella aspira a que la meta sea deshacernos del concepto, ya que no cree que “debamos de ser definidas en base a nuestra actividad sexual de ninguna manera. […] Es dañino, limita la sexualidad, limita a las personas y, además, con este término en concreto estamos reproduciendo un concepto que tiene muchísima carga simbólica, social y cultural adherida”. 

Junto a la virginidad, esta autora y activista cree que la institución del matrimonio y de la familia son los ámbitos pendientes sobre los que deben pensar y reflexionar los feminismos. Todos ellos pilares fundamentales altamente institucionalizados, que, como sociedad, hemos naturalizado, de los que nos hemos quedado con su simbología sin apenas cuestionárnosla, y de los que parece que hemos olvidado todo el daño que, durante décadas, nos han infligido.

Un total de trece comunidades autónomas siguen sin contar con un centro de atención integral 24 horas para víctimas de violencia sexual, según ha señalado este viernes el Ministerio de Igualdad.

En concreto, Madrid, Aragón, Valencia, Galicia, La Rioja, Castilla y León, Extremadura, Cataluña, Andalucía, Baleares, Asturias, Canarias y Ceuta aún no tienen uno de estos comités de crisis, que debían estar operativos antes de finalizar el 2023. Sin embargo, la Comisión Europea aprobó una prórroga para ampliar el plazo hasta diciembre de 2024, ya que la mayoría de CCAA todavía no tenían listos estos centros, que están financiados por el Ministerio de Igualdad a través de los fondos Next Generation del Plan de Recuperación, Transformación y Resiliencia de la UE.

Por lo tanto, un total de seis comunidades autónomas han sido las que han puesto en marcha al menos un centro de atención integral 24 horas para víctimas de violencia sexual.

Cantabria, por ejemplo, ya dispone de un centro en Santander, desde octubre de 2023. Por su parte, el País Vasco cuenta con uno en Bilbao desde diciembre del año pasado y uno en Vitoria que abrió el pasado mes de abril. Murcia abrió un centro en la capital en diciembre de 2023. Navarra cuenta con un centro en Pamplona desde abril y ese mismo mes abrieron los de Melilla y Albacete, en Castilla-La Mancha.

Igualmente, Igualdad ha añadido que está previsto que abra sus puertas a lo largo del próximo verano un centro en Madrid; otro en San Sebastián (País Vasco); Teruel y Huesca, en Aragón; Toledo y Guadalajara, en Castilla-La Mancha; Alicante y Valencia en la Comunidad Valenciana y cinco centros en Galicia (dos centros en La Coruña, uno en Lugo, otro Orense y en Pontevedra).

También está previsto que a lo largo del cuarto trimestre abran sus puertas los centros en las provincias restantes: Castilla-La Mancha (Cuenca y Ciudad Real); Aragón (Zaragoza); Comunidad Valenciana (Castellón); La Rioja (Logroño); nueve centros, uno en cada capital de provincia de Castilla y León; Extremadura (Cáceres, Badajoz, Mérida y Plasencia); las cuatro capitales de provincia de Cataluña; las ocho capitales de provincia de Andalucía; Baleares (Mallorca y Menorca); Asturias (Oviedo); Canarias (Santa Cruz de Tenerife y Gran Canaria) y Ceuta.

En este sentido, el departamento que dirige Ana Redondo ha indicado que lleva desde 2022 manteniendo reuniones técnicas periódicas con las comunidades autónomas, en las que pone a su disposición el "asesoramiento" y "apoyo necesarios" para la puesta en marcha de estos recursos.

La creación de estos equipamientos está contemplada en la Ley Orgánica de Garantía Integral de Libertad Sexual. Los recoge como servicios públicos interdisciplinares de atención permanente, que ofrecen asistencia en crisis para víctimas de violencias sexuales, sus familiares, y personas del entorno. Así, brindan atención psicológica, jurídica y social e incluyen el acompañamiento y la información telefónica y presencial las 24 horas del día todos los días del año.

El Instituto de las Mujeres ha lanzado este viernes un comunicado en el que muestra su preocupación en relación con los mensajes estereotipados y sexistas que han emitido a lo largo del primer semestre de 2024 distintos ayuntamientos y concejalías de la geografía española. A modo de ejemplo, se ha referido a la última campaña de carteles expedida por la Concejalía de Comercio del Ayuntamiento de Castelló de la Plana para promover el día de la suegra, que se celebra el próximo domingo 16 de junio.

Los carteles, en los que se podían leer mensajes como “Sonríe, tu suegra está vigilando” o  “Piénsalo bien, cualquier opción es mejor que comer en casa de tu suegra”, recurrían al 'tópico de la suegra' para, en palabras del concejal de Vox, Alberto Vidal, dinamizar la actividad y el comercio locales a través de una campaña impactante y que suscitara reacciones.

Las quejas respecto a esta y otras campañas han llegado al Instituto a través del Observatorio de la Imagen de las Mujeres, un espacio abierto de participación ciudadana y encargado de analizar cómo se representa a las mujeres en los medios de comunicación y la publicidad, luchando contra la asignación tradicional de los roles de género y los estereotipos sexistas.

Representantes del Instituto de las Mujeres han expresado su inquietud ante una serie de mensajes institucionales que "no se ajustan a la sociedad española actual ni al papel de la mujer en todos los ámbitos, incluido el desarrollo local". Según han señalado desde el organismo, imágenes y mensajes sexistas de este tipo se utilizan con normalidad para promocionar talleres del ámbito del hogar y los cuidados -muchas veces dirigidos exclusivamente a mujeres-. carteles para la prevención de la violencia contra las mujeres -en los que se sitúa sin miramientos la responsabilidad de la agresión en las propias víctimas- o campañas, como la de Castelló, para la promoción del comercio local, en las que habitualmente se cosifica y sexualiza el cuerpo femenino para alentar el consumo.

Desde el Instituto consideran que este tipo de campañas suponen un retroceso en materia de igualdad entre hombres y mujeres, en la construcción de sociedades locales justas e igualitarias y en la prevención de la violencia de género. Además, recuerdan la especial responsabilidad de las administraciones e instituciones públicas en el desmontaje de las narrativas que fomentan la desigualdad y la discriminación hacia cualquier grupo poblacional, incluidas las mujeres.

La Real Academia Española (RAE) ha elaborado una nota en la que critica el documento de recomendaciones para potenciar el uso del lenguaje inclusivo en el Congreso de los Diputados aprobado el pasado mes de diciembre, afirmando que "hay un deseo implícito de acrecentar la distancia, ya considerable en la actualidad, entre el universo oficial y el mundo real".

La Academia se refiere a esa serie de recomendaciones sobre el uso del lenguaje aprobada hace más de un mes por la Mesa del Congreso, de la que forman parte el PSOE, Sumar y el PP. La guía incluye las clásicas propuestas para el uso del lenguaje inclusivo como sustituir, por ejemplo, "empleados" por "personal", o "ciudadanos" por "ciudadanía", así como diferenciar el uso del masculino y del femenino en la designación de profesiones y actividades (diputado, diputada o miembros del Congreso).

Además, se apuesta por "evitar un uso excesivo del masculino genérico" y se desaconseja "utilizar expresiones o palabras que incurran en incorrecciones gramaticales, falta de legibilidad o que no estén recogidas en el Diccionario de la RAE". El documento también pide huir del uso de la arroba o la 'x' en lugar de las desinencias de género o la 'e' para las terminaciones, según ha recogido Europa Press.

En su nota, la RAE recuerda que "es más que evidente" que cada uno puede expresarse con las fórmulas lingüísticas "que libremente elija", si bien remarcando que en los documentos que ha publicado la institución se defiende que "no son sexistas muchos usos gramaticales y léxicos del español que las autoridades presentan como tales".

"No se apoya la igualdad de los hombres y las mujeres de nuestro país pidiendo a los ciudadanos (sean parlamentarios o no) que hagan constantes equilibrios sintácticos, morfológicos y léxicos para evitar opciones lingüísticas que pertenecen a su forma natural de expresarse", ha remarcado, también en alusión a otras pronunciaciones respecto al lenguaje inclusivo.

Tampoco considera la academia que se avance en la consecución de la igualdad democrática de hombres y mujeres "forzando de manera artificial" la gramática y el léxico de la lengua española. Por el contrario, ve necesario en este caso que se arbitren medidas legislativas que conduzcan a la equiparación de derechos, mejorando la educación que los jóvenes reciben en la escuela y "trabajando de otras muchas formas por una sociedad que refleje de manera efectiva todos esos valores".

La RAE apunta a la interpretación que las recomendaciones del Congreso hacen del llamado ''masculino inclusivo'' como "el punto más conflictivo", remarcando la "paradoja" que supone que en el mismo documento se hable de "sustituirlo", pero a la vez se pida "evitar un uso excesivo" de este recurso.

"El documento de la Mesa del Congreso da a entender, desde su mismo título (Recomendaciones para un uso no sexista del lenguaje en la Administración parlamentaria) que los hablantes que no aplican los recursos allí expuestos se expresan en un lenguaje sexista", ha lamentado la institución dirigida por Santiago Muñoz Machado, recordando que este criterio también se aplica en otros documentos oficiales de la Administración elaborados en los últimos años.

"Sería, pues, sexista, el lenguaje cotidiano de la mayor parte de los millones de hispanohablantes de todo el mundo, incluyendo el de los propios parlamentarios españoles cuando no hablan desde la tribuna o no redactan proyectos legislativos", ha señalado.

Además, alerta de que con estos criterios también sería igualmente sexista "el lenguaje de la literatura, el ensayo, la ciencia, el cine, el periodismo, la legislación y tantos otros ámbitos (no necesariamente coloquiales ni informales) en los que los textos escritos en español no se suelen redactar aplicando los recursos que la Administración recomienda".

Y remarca además otra "contradicción" cuando el informe del Congreso habla de que sus recomendaciones sobre lenguaje sexista no podrían aplicarse a textos más literarios. "Cabe pensar, por un lado, que las expresiones propias del lenguaje supuestamente sexista dejan misteriosamente de serlo cuando no aparecen en textos oficiales. La otra opción, más preocupante incluso, consiste en suponer que los hispanohablantes están autorizados a expresarse en un lenguaje sexista a menos que representen a la Administración o redacten discursos públicos", ha remarcado.

Es por ello que la RAE "sospecha" que, tras esa "peculiar" disyuntiva, se esconde "el deseo implícito de acrecentar la distancia, ya considerable en la actualidad, entre el universo oficial y el mundo real". "Si bien sería de esperar que las administraciones trabajaran para acortarla, parecen más interesadas en aplicar una y otra vez las dobles varas de medir que tan patentemente la ponen de manifiesto", han criticado.

Pese a celebrar que el informe tenga en cuenta algunos aspectos ya analizados por la RAE -como la recomendación de que se evite la '@' o las letras 'e' o 'x'- la RAE entiende que no se avanza a logros sociales "modificando arbitrariamente opciones morfológicas, sintácticas y léxicas que el español comparte con muchas lenguas".

"LA RAE ha puesto de manifiesto en numerosas ocasiones que comparte por completo la convicción de que las mujeres y los hombres han de poseer los mismos derechos y los mismos deberes en las sociedades democráticas, y es igualmente consciente de que todavía no se ha alcanzado plenamente dicha equiparación entre nosotros. Pero las sociedades en que se hablan lenguas que organizan de otra forma las propiedades morfológicas del género no son necesariamente más democráticas que la nuestra", ha criticado.

Con estas Recomendaciones para un uso no sexista del lenguaje en la Administración parlamentaria, el Congreso busca cumplir el mandato de la Ley de Igualdad de 2007, que insta a los poderes públicos a "la implantación de un lenguaje no sexista en el ámbito administrativo", así como del primer Plan de Igualdad aprobado por las Cortes Generales en 2020.

Para su redacción se han utilizado como base las guías sobre la materia elaboradas por otras instituciones públicas -el Senado, por ejemplo, ya cuenta con la suya-, así como las reglas gramaticales vigentes y las recomendaciones sobre lenguaje inclusivo de la Real Academia Española.

La reforma reglamentaria aprobada al inicio de la legislatura para regular el uso de las lenguas cooficiales en la Cámara ya incluía una disposición adicional para que, en el plazo más breve posible, se acometiera "una revisión" del texto del Reglamento del Congreso para adecuarlo al lenguaje inclusivo de género.

Según informaron fuentes parlamentarias, no hay fecha para iniciar esa revisión de las normas de la Cámara, pero se mantiene la previsión de realizarla en esta legislatura. Eso sí, de momento, en los documentos parlamentarios habrá que aplicar la guía aprobada.

La sección 3 de la Audiencia de Barcelona ha confirmado este lunes la prisión provisional del futbolista Dani Alves en la causa por presuntamente agredir sexualmente a una chica en la discoteca Sutton, según informa Europa Press.

En un auto consultado por Europa Press, el tribunal rechaza por segunda vez un recurso del futbolista y confirma la decisión del Juzgado de Instrucción 15 de Barcelona, que también en dos ocasiones ha declinado la petición del jugador de quedar en libertad provisional hasta el juicio.

El tribunal abordó la petición el viernes en una vista durante la que la defensa del jugador alegó que si salía de prisión no huiría porque pretende vivir con sus hijos en Barcelona, donde los ha empadronado, algo que la acusación calificó como "un proyecto de vida ficticio".

La patronal estatal del ocio nocturno Spain Nigthlife ha firmado sendos acuerdos con las entidades Igualia y Geseme para reforzar sus medidas de seguridad frente al acoso y las agresiones sexuales que se produzcan en sus locales, según informa Europa Press.

Tal y como ha explicado la patronal en un comunicado, esta iniciativa es una continuación del "compromiso" del sector con la igualdad, con el cumplimento de las recientemente aprobadas las leyes del sí es sí y la trans, y con el protocolo internacional Ask for Angela para la prevención de las agresiones sexuales en espacios de ocio nocturno.

En este sentido, han explicado que "la patronal Igualia asesorará a las discotecas en normativas en materia de igualdad, diversidad y gestión del acoso.

Lels Granado, responsable territorial de Igualia, ha recordado que "todas las empresas, sean del tamaño que sean, tienen la obligación legal de promover condiciones de trabajo que eviten el acoso sexual y el acoso por razón de sexo, arbitrando procedimientos específicos para su prevención, así como para dar cauce a las denuncias o reclamaciones".

Entre algunas de las acciones que Igualia ayuda a poner en marcha se encuentra un canal de denuncias mediante sistemas de información totalmente confidenciales, el documento de medidas de Igualdad, el Protocolo de Violencias sexuales, el Protocolo de Acoso Discriminatorio, el Documento de Medidas de no Discriminación, el Informe de cumplimiento de Medidas de Igualdad, el Informe de cumplimiento de Medidas de no Discriminación, el Informe de gestión del canal de denuncias y el documento de delimitación de responsabilidades y políticas.

Por su parte, Geseme colaborará en la prevención de riesgos laborales, incluyendo protocolos de acoso sexual y laboral. Su CEO, Dani Turró, ha explicado que esta iniciativa supone "un esfuerzo conjunto para garantizar, e incluso ir más allá, del mero cumplimiento legal y mejorar los entornos laborales en el sector del ocio nocturno". "Esta colaboración nos permitirá actualizar y certificar las coberturas legales obligatorias de nuestras empresas asociadas", ha indicado.

"Desde nuestra patronal llevamos más de 10 años ideando e implementando medidas para mejorar la seguridad en nuestros locales, las cuales reforzamos ahora mediante la firma de convenios como este", ha indicado Joaquim Boadas, secretario general de 'Spain Nightlife.

"El servicio doméstico filipino reúne un gran número de cualidades que lo han convertido a lo largo del tiempo en el servicio doméstico preferido por los clientes más exigentes". Este es un ejemplo de las descripciones de algunas de las empresas que ofrecen servicio doméstico filipino como si de un producto se tratara. CCOO ha presentado este jueves una denuncia ante Inspección de Trabajo contra este tipo de empresas que operan en España.

Mimucama, una de estas empresas en el punto de mira del sindicato, describe en su web que "el servicio doméstico filipino es sinónimo de calidad y proporciona excelentes resultados en la inmensa mayoría". Cuenta, incluso, con una categoría denominada "Servicio Filipino". Luxury Philippines DS Agency asegura que tienen "el mejor personal filipino" y que éste "es ampliamente valorado en todo el mundo por su honestidad, lealtad, discreción, gran capacidad de adaptación, por su eficiencia y por la alta calidad de sus servicios”. Disponen, según añaden, de un sistema de “bonos al buen comportamiento” con los clientes. No son las únicas. Existen otras empresas autodenominadas como “especializadas”, como Filipina en casa, Interfil Services, FilipinasInternas.com, etc., que abundan en presentaciones y prácticas similares.

La secretaria confederal de Mujeres, Igualdad y Condiciones de Trabajo de CCOO, Carolina Vidal López, explica a infoLibre que el caso llega al sindicato "por filtraciones de varias trabajadoras con miedo a represalias", pero asegura que desde el sindicato consideran que es "gravísimo porque es un caso sexista racista y clasista".

"Lo que ofertan son trabajadoras de origen filipino y atendiendo a su nacionalidad ofrecen cualidades que atribuyen a la personalidad de las mujeres filipinas, eso es un caso de humillación", dice Vidal, que añade que en muchas de las webs destacan que "no se ponen enfermas, es decir, que dan por hecho que no reclaman sus derechos y que nunca van a estar cerca de un sindicato". "Esto es anticonstitucional", sentencia.

A raíz de la investigación, Vidal confirma que no tienen constancia del tiempo que llevan estas empresas ofertando este trabajo en España, pero que "esto muestra que hay un mercado que ofrece a personas que se van a comportar de una determinada manera por su nacionalidad", por lo que añade que intervendrán jurídicamente desde el sindicato.

La portavoz sindical ha sido tajante respecto a estos casos: "Este mercado de empresas que tratan a estas mujeres como si fueran meros objetos o instrumentos no es sino un ejemplo extremo de un sector, el de las trabajadoras del hogar, en el que sabemos que la discriminación y los abusos son habituales. Los derechos fundamentales y, por supuesto, las normas laborales, no se quedan a las puertas de los centros de trabajo".

Como confiesa un investigador iraní, lo que está ocurriendo es imposible de imaginar en el país de Hafez, Omar Khayyam, Saadi y tantos otros grandes poetas humanistas... Sin embargo, día tras día, las pruebas se acumulan. Hasta llegar a esta escalofriante evidencia: cerca de un millar de alumnas han sido sometidas a ataques con gases tóxicos en sus escuelas durante varios meses, lo que ha provocado que cientos de ellas hayan tenido que ser hospitalizadas, muchas de ellas con máscaras de oxígeno.

Tras un largo periodo de cuestionamiento de estos ataques con gas, el régimen ha empezado a reconocer su realidad. Según las últimas estimaciones de la portavoz de la comisión parlamentaria de Sanidad, Zahra Sheikhi, cerca de 800 estudiantes se han visto afectadas desde los primeros casos de intoxicación respiratoria. Pero la cifra podría ser significativamente mayor, sobre todo con los últimos ataques: 26 solo el miércoles 1 de marzo. Finalmente, el presidente Ebrahim Raissi, pidió al ministro del Interior, Ahmad Vahidi, que "siguiera el caso lo antes posible" e "informara" a la opinión pública, con el fin de "disipar las preocupaciones de las familias".

El último ataque químico registrado se produjo el jueves 2 de marzo por la noche en la residencia universitaria femenina de la Universidad 17 Sharivar, en Karadj, en los suburbios de Teherán. De nuevo, varias alumnas tuvieron que ser trasladadas al hospital.

La víspera, las alumnas de siete escuelas de la ciudad de Ardabil, 450 km al noroeste de Teherán, también fueron víctimas de los gases, y 108 escolares fueron hospitalizadas. El mismo día, en la capital iraní, también se vieron afectadas las escuelas femeninas de Zarazvand, Tehransar, Jajroudi, Imam Hossein, Esmat, Yarjani y Khalatbari.

El 28 de febrero, la agencia Tasnim informó de que 38 niñas de la escuela Omar-Khayyam de Pardis, en la provincia de Teherán, habían sido hospitalizadas. El 26 de febrero, Boroudjerd, gran ciudad de 250.000 habitantes situada en el oeste de Irán, sufrió su cuarto atentado en una semana, cada uno dirigido contra una escuela diferente, con un balance global de 400 víctimas mortales.

El fenómeno del envenenamiento químico se remonta a varios meses atrás. El primero se perpetró en la ciudad santa de Qom el 30 de noviembre, con la intoxicación de 18 alumnas de la escuela profesional Nour. Desde Kermanshah (este) hasta Isfahan (centro) y Boroudjerd, todo Irán ha sido víctima de estos atentados.

La multiplicación de estos ataques, que provocaron escenas de pánico entre las familias de los alrededores de las escuelas, hizo reaccionar finalmente al consejo sindical de los profesores que, en un comunicado publicado el jueves 2 de marzo, adoptó una posición inequívoca llamando a todos los iraníes a manifestarse el martes 7 de marzo para denunciarlos.

Ahora, ha aparecido un nuevo lema en la protesta contra el régimen. Se lanzó el jueves por la noche, sobre todo en el distrito de Amir Abad de Teherán, donde los residentes gritaron desde tejados y ventanas: "¡Muerte al Estado asesino de niñas!”.

Los políticos reformistas, en su mayoría en silencio desde el levantamiento de la juventud iraní, también han levantado la cabeza. "Boko Haram ha llegado a Irán", dijo el ex vicepresidente Mohammad Ali Abtahi en un mensaje en Telegram. El ex vicepresidente Masumeh Ebetkar, también de la corriente reformista, hizo lo propio instando al régimen a "poner fin de una vez por todas a las acciones de los misóginos fanáticos".

En cuanto al Gran Ayatolá Javad-Aalvi Boroudjerdi, habitualmente bastante crítico con el régimen actual, deploró "las declaraciones discordantes" en el seno del gobierno: "Un funcionario menciona el envenenamiento intencionado, mientras que otro acusa de defectos en el sistema de calefacción. Estas contradicciones refuerzan la desconfianza de la población hacia el Estado".

Estos atentados han sido ampliamente difundidos por la prensa iraní, en particular por los diarios reformistas Chahr y Ekhtesad, así como por algunos sitios de Internet. Por sus informes y por una carta de los padres al Ministerio de Educación, que se ha hecho pública, se sabe que los ataques fueron causados por objetos arrojados al patio de la escuela, de los que se desprendieron fórmulas gaseosas tóxicas, posiblemente un veneno a base de fosfuro de hidrógeno. Muchas de los alumnas intoxicadas hablaron de un "fuerte olor a pescado podrido". Las autoridades, por su parte, se refieren a compuestos químicos disponibles en el mercado, excluyendo cualquier producto de uso militar.

Los síntomas descritos por las niñas incluían vómitos, desmayos, pero también pérdida de sensibilidad, especialmente en piernas y brazos, dificultad para caminar durante varios días y pérdida temporal de la vista y el olfato. Una alumna mencionó "un velo negro que le caía delante de los ojos".

De momento no se ha anunciado ninguna detención en relación con los envenenamientos, aunque el jefe de la Policía, Ahmad-Reza Radan, declaró que "todos los organismos estatales intentan responder a los temores de la población". Pero en una sociedad tan controlada por los servicios policiales, los diversos etela'at (servicios de inteligencia), las milicias Bassidj y los Pasdaran (Guardias Revolucionarios), es difícil creer que el régimen ignore quién está detrás de operaciones de esta envergadura. A menos que sus autores sean una manifestación de ciertos servicios de seguridad, como la milicia Ansar Hezbolá (sin relación con el Hezbolá libanés), conocida por su extrema brutalidad.

“Estos atentados están muy organizados, no pueden ser el acto de unas pocas personas", subraya la socióloga franco-iraní Azadeh Kian, directora del Centre d'enseignement, de documentation et de recherches pour les études féministes de la Universidad de París-Diderot y autora de Femmes et pouvoir en islam (Michalon, 2019). Detrás de ellos, se adivinan "grupos parapoliciales" que existen desde hace mucho tiempo en Irán y que trabajan muy estrechamente con el régimen. “Esto recuerda lo que ocurrió en Isfahan en otoño de 2014, cuando las mujeres que no llevaban estrictamente el velo fueron rociadas con ácido, algunas desfiguradas. No hubo ni una sola detención". Quizá ni siquiera una investigación.

Para la socióloga, "estos grupos no pueden actuar sin el apoyo de ciertos clérigos conservadores o de ciertas corrientes, como la del difunto ayatolá Mohammad-Taqi Mesbah Yazdi, muy preocupados por el incumplimiento de los principios islámicos. También dicen ser cercanos al Líder Supremo Alí Jamenei y afirman contar con su respaldo”.

Entre las motivaciones que pueden explicar estos envenenamientos está el cuestionamiento de la escolarización de las niñas después de los 12 años, como han hecho los talibanes en Afganistán. Hace una década, las escuelas para niñas afganas fueron objeto de ataques similares con gas. Pero los ataques también pueden reflejar un deseo de venganza contra el levantamiento que comenzó con la muerte el pasado septiembre de la joven Mahsa Amini, golpeada hasta la muerte por llevar un velo que no le quedaba bien, y el lema emblemático de la revuelta: "Mujer, vida, libertad". 

Además del envenenamiento con gas, las alumnas de secundaria también han sido objeto de agresiones sexuales a través de vídeos abiertamente pornográficos, que se produjeron hace unos meses en al menos tres institutos de los distritos 4º y 5º de Teherán, en otro de Islamchahr, en los suburbios de la capital, así como en Mahchahr, en el sur de Irán.

En cada uno de estos institutos, los alumnos fueron obligados a ver películas de clasificación X, con escenas de zoofilia y violación, traídas por hombres de fuera vestidos con uniformes de la milicia. Según el sitio web Iranwire, que dio a conocer la información, el objetivo de las películas era mostrarles a qué se enfrentarían si exigían libertad sexual.

Según Iranwire, algunos padres querían presentar una denuncia ante el Departamento General de Educación, pero les dijeron que si lo hacían, las niñas y sus padres serían denunciados a las fuerzas de seguridad.

El Juzgado de lo Penal de Soria ha condenado a un año de prisión al hombre que dio una bofetada a su esposa mientras esta realizaba una emisión en directo a través de la red social TikTok. Se le condena como autor de un delito de malos tratos en el ámbito de la violencia contra la mujer por agresión "ante miles de personas", según ha informado Europa Press.

La sentencia incluye tres años de prohibición de acercarse a menos de 300 metros de la persona, domicilio y lugar de trabajo de la víctima y de comunicar con ella por cualquier medio o procedimiento, directo o indirecto.

Asimismo, se le condena a otros tres años de privación del derecho de tenencia y porte de armas, según la sentencia facilitada este lunes por el Tribunal Superior de Justicia de Castilla y León y recogida por Europa Press.

La juez ha estimado, una vez valorada la prueba en su conjunto, que "el acusado, de una manera pública y notoria, ante miles de personas, agredió a su esposa, con intención de menoscabar su integridad física y de humillarla en público".

Asimismo, ha añadido que "sin que conste que le causara lesiones, se produjo un maltrato evidente y real, con lo cual se cumplen todos los requisitos previstos en el art. 153.1 del Código Penal y procede la condena del acusado como autor de un delito de maltrato de obra en el ámbito de la violencia contra la mujer".

En la sentencia, la magistrada ha aclarado que "en los delitos de violencia de género no es necesaria la denuncia de la víctima, debiéndose castigar una vez que se tiene conocimiento de su comisión".

En este sentido, ha apuntado que "basta con el simple hecho de la retransmisión en directo de la bofetada para que los poderes públicos desplieguen el ámbito de protección de la víctima, con independencia de que ella se reconozca como tal".

La jueza ha señalado que "tampoco es justificación de la agresión, ni supone que no sea castigada, el hecho de que la víctima consienta y justifique la bofetada".

"En los delitos de violencia contra la mujer, como en todos los delitos de lesiones graves, el consentimiento de la persona agredida es irrelevante y procede el castigo en todos los casos", advierte la juzgadora.

En la graduación de la pena, la juez ha tenido en consideración que el hombre "golpeó a la víctima en público, ante miles de personas, con la finalidad, además de causarle un maltrato físico, de humillarla y menospreciarla ante sus amigos y conocidos; impuso su dominación sobre su esposa ante las redes sociales, sin que el hecho de que estuviera en directo le hiciera detener su agresión; y se sintió ofendido por lo que le habían dicho a su esposa y reaccionó agrediéndola en público".

"Esta conducta merece el mayor reproche penal que permite la ley, merece que se imponga la pena en su grado máximo, ya que el acusado no es capaz de respetar a su esposa, ni siquiera en público", recoge el fallo.

Además, "esta conducta ya ha sido repetida en ocasiones anteriores, ya que la víctima reconoce que, con anterioridad a estos hechos, ha recibido dos palizas".

El Ministerio de Igualdad, a través de la Delegación de Gobierno contra la Violencia de Género, ha confirmado este viernes que el asesinato de una mujer de 46 años registrado en Cádiz el martes 31 de enero es un nuevo caso de violencia machista. Se trata de la séptima víctima mortal por esta causa en lo que va de 2023, según ha informado Europa Press.

Según ha informado el departamento que dirige Irene Montero, en este caso no existían denuncias previas de la asesinada contra su presunto agresor. La mujer tenía un hijo mayor de edad.

Esta confirmación eleva a 7 el número de mujeres asesinadas por violencia de género en lo que va de año, todas ellas contabilizadas en el primer mes de 2023. En el histórico, que se recoge desde 2003, la cifra se eleva a 1.189 víctimas mortales por este tipo de violencia.

Los efectos de la pandemia del covid-19, la guerra en Ucrania, la economía y el medio ambiente son las principales preocupaciones de los niños, niñas y adolescentes españoles, mientras que cae 14 puntos la preocupación por el machismo, según el tercer barómetro de opinión de infancia y adolescencia, realizado por UNICEF España en colaboración con la Universidad de Sevilla, según ha informado Europa Press.

El estudio —que recoge la opinión de 9.505 menores de 11 a 18 años— revela una disminución de la preocupación de la infancia española por las desigualdades, el machismo y la violencia de género. Así, si en la primera edición del barómetro (2019-2020) este problema ocupaba el primer lugar (a un 89,1% le preocupaba mucho o bastante), en la segunda edición (2020-2021) pasó al octavo puesto (con un 80,5%) y en este informe, a la decimotercera posición (75,1%).

"No sabemos si es que han aumentado discursos que en determinado momento legitimaban una serie de pensamientos, de ideología que pensábamos que estábamos en proceso de superación", ha precisado uno de los autores del informe, Francisco Rivera, de la Universidad de Sevilla, este jueves, en rueda de prensa.

Tras observar este descenso en la preocupación por la desigualdad, los autores del estudio decidieron incorporar este año dos preguntas referentes a los estereotipos de género y, en este sentido, han constatado que "estos estereotipos se mantienen".

En concreto, de los datos se desprende que cuando se plantea a los niños y niñas españoles quién creen que debería ejercer la profesión de policía, el 19,6% considera que es un trabajo que deberían hacer "solo o sobre todo los hombres", mientras que un 20,9% cree que el trabajo de cuidar a niños debería ser realizado "solo o sobre todo por mujeres". También casi un 15% concibe la limpieza como una tarea que deben realizar las mujeres.

La Fiscalía de Madrid ha incoado unas diligencias de investigación penal en relación con el proceso de selección de azafatas de una compañía aérea extranjera durante el que se habría exigido a las candidatas en las entrevistas realizadas el pasado 5 de noviembre en Madrid quedarse en ropa interior, han informado fuentes fiscales, según informa Europa Press.

La investigación se abre a raíz de una denuncia presentada por el sindicato CC.OO. En principio, el Ministerio Público trata de dilucidar si a lo largo de dicho proceso de selección la compañía pudo haber incurrido en algún delito.

CCOO denunció el caso al considerar que los hechos quebrantan el artículo 14 de la Constitución, que consagra la igualdad entre todos los españoles. También considera que lo sucedido podrían encajar en los delitos contemplados en los artículos 314, 171, 191 y 184 del Código Penal.

La agencia de empleo señalada por realizar estas entrevistas para Kuwait Airways amenazó tras la difusión de la noticia con "emprender acciones legales, penales o civiles contra aquellas personas que hayan podido difundir hechos y prácticas" que califican de "completamente falsos".

A través de una nota de prensa, difundida por el despacho Molins Defensa Penal, la compañía advierte de que la "difamación" que se habría estado vertiendo estos últimos días "podría llegar a ser constitutiva de un delito de injurias y calumnias que afecta de forma notoria el buen nombre e imagen de la compañía".

Según publicó elDiario.es, varias participantes coincidían en que tuvieron que quedarse en ropa interior durante un proceso de selección realizado el pasado 5 de noviembre en Madrid por la empresa MECCTI para la aerolínea Kuwait Airways.

Tras conocer la noticia, el Ministerio de Trabajo y Seguridad Social no descartó que existiera "relevancia penal" en el proceso de selección de esta agencia de empleo.

CCOO ha presentado este jueves un escrito en el que solicita al Ministerio Fiscal su intervención en el caso de la empresa que realizó conductas discriminatorias en un proceso de selección de tripulantes, fundamentalmente azafatas, de una aerolínea en Madrid, según informa Europa Press.

El sindicato señala en su solicitud que los hechos acaecidos el pasado 5 de noviembre en el hotel Meliá Barajas de Madrid durante la jornada de selección por parte de la compañía, "supuestamente especializada en la contratación y reclutamiento de personal para compañías aéreas internacionales", podrían ser "constitutivos de delito", por lo que pide a la justicia que intervenga.

CCOO ha tenido conocimiento de que, durante el transcurso de esta jornada, se produjeron "numerosas conductas discriminatorias, entre ellas comentarios relativos al uso de brákets y gafas o al aspecto físico y el peso, además de requerir a varias candidatas que se desnudaran y se quedaran en ropa interior en presencia de los examinadores", así como que se les examinara la dentadura y la boca.

Asimismo, una persona inicialmente seleccionada fue rechazada por el color de su piel. "Siento tener que anunciarte que Kuwait Airways no va a contratar a tripulantes de cabina de piel oscura", le hicieron llegar en un mensaje de texto.

Desde CCOO consideran que estos comportamientos pueden ser delictivos al vulnerar el artículo 14 de la Constitución, que consagra la igualdad entre todos los españoles, además de que podrían encajar en los tipos delictivos contemplados en los artículos 314, 171, 191 y 184 del Código Penal. CCOO se pone a disposición de las mujeres afectadas para asesorarlas e iniciar las acciones que estimen oportunas.

El Ministerio de Trabajo y Seguridad Social no descarta que exista "relevancia penal" en el proceso de selección de una agencia de empleo que obligó a las candidatas a azafatas de vuelo a quedarse en ropa interior durante el proceso de selección, como desveló elDiario.es.

"Estamos haciendo todas las comprobaciones posibles. Haremos todo para que esa práctica sea sancionada adecuadamente o, incluso en el caso de que tenga relevancia penal, algo que no es en sí mismo descartable, para enviar las actuaciones a la Fiscalía y que tome cartas en el asunto", ha informado este martes el secretario de Estado de Trabajo y Economía Social, Joaquín Pérez Rey, según informa Europa Press.

Pérez Rey ha explicado que la Inspección de Trabajo, a través de la Oficina de Lucha contra la Discriminación, "se puso en marcha" tras conocer los hechos, relatados por una de las participantes en un vídeo colgado en redes sociales.

Este caso fue publicado este lunes por el elDiario.es, en el que varias participantes coincidían en que tuvieron que quedarse en ropa interior durante un proceso de selección, realizado por la empresa Meccti para la aerolínea Kuwait Airways.

"La práctica de selección de la que hemos tenido noticias es absolutamente intolerable. Nadie puede ser sometido, con la intención de encontrar un empleo, a una práctica que atenta contra la dignidad de las personas", ha recalcado el secretario de Estado de Trabajo, preguntado al respecto en la rueda de prensa de presentación de los datos de empleo de 2022.

El Ministerio de Consumo ha lanzado este viernes su nueva campaña navideña contra los estereotipos sexistas en los juguetes. "A los juguetes nos da igual si eres niño o niña", afirma el protagonista del spot publicitario, un trenecito de madera al que le da igual estar con un niño o una niña porque su único afán es disfrutar mientras juega a las casitas, a fútbol o a ser astronauta, según ha informado Europa Press.

Así lo ha dado a conocer este viernes el departamento que dirige Alberto Garzón, que ha apuntado que el objetivo de la campaña #SéMásJuguete es "difundir las diferentes habilidades y competencias que pueden desarrollar los menores durante el juego", promover la perspectiva pedagógica de los juguetes y combatir los estereotipos sexistas.

"El potencial pedagógico de jugar se reduce cuando la elección de materiales se ve limitada por los estereotipos sexistas, que impiden que los niños desarrollen habilidades asociadas a juguetes tradicionalmente femeninos y viceversa", ha argumentado el Ministerio de Consumo. La campaña, cuyo lema es #SéMásJuguete, invita a la audiencia a imitar a la actitud de los juguetes, como el trenecito de madera protagonista, y "no condicionar la elección de juguetes en función del sexo del niño o niña".

Asimismo, como material de apoyo a la pieza audiovisual, el Ministerio de Consumo ha creado el portal semasjuguete.com, donde las familias pueden encontrar información acerca de cómo cada categoría de juguetes fomenta unas u otras habilidades en los menores.

Por ejemplo, jugar con muñecas desarrolla capacidades comunicativas y de resolución de conflictos mientras que los juegos electrónicos o de robótica desarrollan la estrategia y las capacidades digitales. "Ambas son de crucial importancia para un desarrollo pleno de niños y niñas", ha defendido el Ministerio.

En este sentido, Consumo ha explicado que el portal está basado en un informe elaborado por personas expertas en coeducación y el Ministerio de Consumo, y pone de relieve la premisa de que "el juego es fundamental en el desarrollo de la infancia".

"Al jugar, los menores experimentan roles de la vida adulta, aceptan normas y límites e interiorizan también modelos de comportamiento social. Por eso, es importante que interactúen con juegos y juguetes que no limiten o constriñan sus habilidades a un único papel por estereotipos sexistas, sino que las amplíen", ha manifestado.

Con el objetivo ayudar a las familias en la selección de regalos de cara a esta Navidad, Consumo ha clasificado los juguetes en diez categorías: muñecos y peluches; construcción; hogar; profesiones; de mesa; multimedia, electrónica y robótica; deporte, manualidades, educativos y vehículos. Cada una de ellas, fomenta unas capacidades concretas, que van desde la creatividad y la resolución de problemas hasta la concentración o la autonomía personal, entre otras.

En semasjuguete.com, las familias también descubrirán qué competencias clave y áreas de conocimiento pueden desarrollar los menores con cada tipo de juguete de acuerdo a las actuales leyes educativas y con qué actividades o profesiones futuras pueden relacionarse.

"Es una forma de visualizar la dimensión pedagógica del juego y el alcance de las restricciones en el desarrollo de los menores que se derivan de no ofrecerles una gama amplia y variada de posibilidades de juego", ha indicado, para después añadir que #SéMásJuguete trata de dar a conocer la función pedagógica de los juguetes y "la importancia de evitar los estereotipos sexistas que lastran las posibilidades de desarrollo de la infancia".

El Ministerio de Consumo lanzó en diciembre de 2021 #HuelgaDeJuguetes, su primera campaña contra los estereotipos sexistas en los juguetes, y publicó la Guía para elección de juguetes sin estereotipos sexistas Libertad para jugar.

En ella, según ha señalado, "se ofrecen pistas para identificar cuándo un juguete reproduce estereotipos sexistas, así como consejos para que las familias tomen decisiones reflexionadas y bien informadas a la hora de regalar juegos y juguetes que, en lugar de reproducir sesgos de género, fomenten la igualdad, el trabajo en equipo, la creatividad o el diálogo".

El Ministerio ha editado en papel 65.000 ejemplares de la guía y los ha distribuido por los centros escolares de Infantil y Primaria del país. También está disponible para quien la solicite a través de un formulario habilitado en la web del Ministerio.