"Es un catalizador perfecto para contar la historia de los últimos 40 años". El escritor Harkaitz Cano (San Sebastián, 1975) habla del cantautor Imanol Larzabal (San Sebastián, 1947-Orihuela, 2004). No se refiere a él como a un desconocido, como a una figura histórica o cultural, sino como a alguien que hubiera frecuentado durante un tiempo. O algo más íntimo aún: como a un personaje. Porque sobre él se construye La voz del Faquir, su última novela, publicada al fin al castellano por Seix Barral (con traducción de Jon Muñoz) después de su salida en euskera el pasado año. Hay otro motivo, más allá del puramente literario, que hizo que Cano , Premio Euskadi de Literatura por Twist (2013), se fijara en él: el "adolescente atormentado" que una vez fue encontró en sus canciones, heredadas de sus padres y sus tías, una puerta de acceso a la poesía. 

Si la historia de Imanol explica la historia de Euskadi, lo hace desde una perspectiva muy concreta: el cantautor militó en ETA durante sus primeras fases, bajo la dictadura, y luego se fue alejando paulatinamente de ella hasta acabar amenazado de muerte por los terroristas. "Es fascinante", enumera Cano, "milita primero en el frente cultural", uno de los cuatro frentes establecidos en la V Asamblea en 1966, "luego se desvincula de una organización, luego de otra", sorteando las distintas escisiones del movimiento, "pasa por la cárcel, se exilia en París"... Y si solo fuera eso. El escritor recuerda que el músico sería "protagonista voluntario o involuntario de dos hechos clave de la historia del País Vasco": primero, la fuga de Joseba Sarrionandia e Iñaki Pikabea de la cárcel de Martutene, escondidos en dos bafles usados por Imanol durante un concierto en la prisión; luego, el asesinato de Dolores González, YoyesYoyes, exdirigente de ETA ajusticiada por "traidora" a manos de sus antiguos compañeros, al que se opuso públicamente en un concierto en su memoria. 

Hay en el libro una cierta voluntad de restaurar una figura incómoda para la sociedad vasca. Su condena pública del asesinato de Yoyes le hizo ser señalado por sus antiguos compañeros: en las paredes aparecen dianas con su nombre escrito en ellas, su público le da la espalda, cada vez es más difícil organizar recitales. En el año 2000 abandona Euskadi y se instala finalmente en Torrevieja. En 2004 muere en Orihuela. "Creo que algo compartido en la sociedad vasca es que se le dejó solo, y que al morir tan joven, a los 56 años, no ha conocido los 14 últimos años de reconciliación", reflexiona Cano. "Si Imanol viviese y hubiese seguido cantando, hubiera recuperado a su audiencia, que habría reconocido su valentía. Más que pedir perdón, en el caso de este cantante, hubiese sido importante que la gente que le dio la espalda volviese a ir a sus conciertos". No ocurrió. 

Pero eso no significa que La voz del Faquir sea una hagiografía. Para empezar, Harkaitz Cano se aleja voluntariamente de la biografía modificando el apellido de Imanol, que pasa a ser Lurgain: "Me parecía que era una tontería ocultar que era él cambiándole el nombre, pero a la vez es una novela y quería que quedara claro que es ficción... Opté por una solución salomónica que hoy en día no sé si tiene sentido o no". Como el suyo, el nombre del resto de personajes aparecen modificados, y el escritor aclara que algunos de ellos son incluso la unión de varias personas reales. Imanol es retratado como un valiente que no dudó en poner el cuerpo para condenar lo que creía condenable, pero también como un hombre problemático, pagado de sí mismo, con una difícil relación con el alcohol, a veces muy duro con su entorno más cercano. 

A partir de entrevistas a quienes le conocieron —Cano llegó a hacerlo, pero no le trató—, el novelista se esfuerza primero en componer el entorno militante en el que comenzó forjándose Imanol. Reuniones clandestinas, citas que se expandían con el boca-oreja, recitales en susurros, colectas para los presos, consignas revolucionarias y listas claras de los libros que era absolutamente necesarios leer —y cuáles eran fruslerías de pequeñoburgueses—. Algo, en realidad, no muy distinto de lo que sucedía en otros rincones del Estado. "Los últimos años de ETA están muy presentes, pero parece que ETA surge por generación espontánea", dice el escritor sobre esta etapa, dentro del contexto de las violencias revolucionarias en Europa. "John Lennon escribió Imagine, pero también apoyó al IRA. Luego juzgarlo no me atañe a mí, pero cosas que me sorprendió saber en su día, hay que contarlas. No se puede comparar la ETA del año 68 o 69, cuando se limitaba a actos de sabotaje en catenarias de trenes o de tirar pintura en embajadas, con lo que fue después". En 1968 se produciría el primer asesinato de ETA, el del guardia civil José Pardines. 

En aquel entorno, había dos debates en los que Imanol estuvo particularmente interesado. Primero, el del obrerismo, que abogaba por la unión de distintas fuerzas de izquierdas del Estado, frente al nacionalismo: "Imanol estaba más en la parte obrerista, como Paco Ibáñez y tantos otros. Creo que esto no se ha explicado lo suficientemente bien, o no se recuerda". Después, el papel de la cultura en todo aquello. "¿No creerás tú que solo con vuestras guitarras llegaremos muy lejos?', le preguntan. Es algo que no tiene respuesta pero que de todas formas te exige posicionarte, y él desde luego lo hizo". De hecho, uno de los factores que hacen de Imanol una figura relevante, defiende el autor, es justamente que fuera cantante. "Lo más importante de quien canta es su voz", explica. "Cuando Imanol se pronuncia contra el asesinato de Yoyes, utiliza también su voz civil, de ciudadano. Me interesaba que una persona cuyo trabajo es la voz —una gran voz, por cierto— utilice también esa voz para pronunciarse en contra de algo cuando no mucha gente lo hacía".

Conforme avanza La voz del Faquir, las disquisiciones internas de la banda terrorista y el movimiento político anexo se van quedando atrás. Lo hace a medida que el propio Imanol se distancia de la organización. De la épica de asuntos como la fuga de Martutene —inmortalizada por Kortatu en Sarri, Sarri—, Cano reivindica la "mítica doméstica". La de la soledad entre buena parte de los músicos vascos, la de quien ve cómo los periódicos no se interesan por su música, sino por sus opiniones políticas, la de un Madrid que se llena la boca de alabanzas a su valentía pero que tampoco se muestra dispuesto a recibirle, la de una sociedad que le arrincona —¿es él, o en la panadería le han dado una barra de hace tres días?—, la de una carrera que se deshace en alcohol, la de un entorno incapaz de lidiar con sus impulsos autodestructivos. 

Y sin embargo todo es un poco más complejo de lo que parece. Nada lo es cuando se trabaja con la realidad: cuando Harkaitz Cano ha encontrado una versión unívoca de tal o cual anécdota, ha mantenido esa; cuando ha encontrado varias, ha optado por la más adecuada a la narrativa. Y luego están los matices: "Lo de que murió solo en el exilio… Vivió en Torrevieja, y no fue allí porque estuviera solo".  Cano dibuja, de hecho, una última historia de amor. "Las historias oficiales se simplifican y se cuentan de una forma, pero el novelista tiene que matizar un poco". No se trata de "desmitificar ni mitificar", dice, "sino más bien humanizar". Y con Imanol, en este sentido, tenía material para rato. 

Si el perdón es la emoción que se filtra en algunas de las novelas escritas en torno al conflicto vasco, aquí predomina la reflexión en torno a la vergüenza. La vergüenza de no saberse unas consignas, la vergüenza de haberlas sabido; la vergüenza de haber estado, la vergüenza de no estar. "Me interesan mucho más la vergüenza, la vanidad, la envidia y los celos", dice, "que explican mucho más de lo que creemos, que sentimientos aparentemente más nobles o elevados que quizás obedecen más a la racionalización de nuestra historia que a lo que realmente sentimos y pensamos". Por eso el novelista apreciaría más una confesión enrojecida que una disculpa: "Echo de menos gente que pase vergüenza. No he oído a mucha gente decir: 'Después de lo que hice, después de lo que pasó, después de pensar aquello pasé vergüenza". Imanol quizás sintiera vergüenza en algún momento. Otros quizás la sientan leyendo la novela. 

No bastó con una obra. Tras pasar casi toda su vida adulta en Nueva York, lejos de su casa en Algorta, el dramaturgo Borja Ortiz de Gondra (Bilbao, 1956) regresó a sus raíces con Los Gondra (una historia vasca), una pieza en la que recorría, trepando por el árbol familiar, cien años de historia de Euskadi. La obra se estrenó en enero de 2017 en el Centro Dramático Nacional y le granjeó un Premio Max a la mejor autoría teatral. Pero ahí seguían lo que el autor llama "las voces", pidiéndole que volviera. Y se estrena ahora, en el Teatro Español de Madrid, Los otros Gondra (relato vasco), una rama más de aquel universo que es también, o pretende ser, parte de la memoria de un pueblo. 

El escritor vuelve a confiar en Josep Maria Mestres para la dirección, en buena parte del equipo técnico y en dos de las actrices (Sonsoles Benedicto y Cecilia Solaguren) de aquella primera pieza. Vuelve a decantarse por la autoficción, que define como una mezcla de "relatos reales que parten de la vida del autor" con "relatos ficticios que no ocurrieron pero podrían haber ocurrido". Y vuelve a ponerse a sí mismo en escena, representando el personaje del autor —hay otro Borja, el Borja de (auto)ficción que interactúa con otros personajes, encarnado por Jesús Noguero—, igual que aparecen quienes vendrían a ser su madre, su hermano, su prima y su sobrina. Pero los susurros de esas voces tienen que ver con el subtítulo elegido por Gondra: "relato vasco". En esta nueva pieza (él insiste en que no es una "segunda parte") hay una renovada preocupación por cómo se cuenta el conflicto y en el papel de la ficción en la memoria.

Esta preocupación viene justamente de su experiencia con Los Gondra. Así lo explica el autor, hablando de su personaje en la ficción: "Él vuelve con una voluntad sanadora y se encuentra con un pueblo que le dice 'tú has venido aquí a qué". ¿Es legítimo que aborde el conflicto quien ha estado lejos, en una especie de exilio voluntario? ¿Qué derecho tiene un escritor para crear a partir del dolor de los otros? "Eso que hacéis los escritores solo sirve para complicar las cosas. Mira lo de la novela esa que ha sido un exitazo", responde a estas cuestiones, en el texto, su pretendida prima Ainhoa. "Por lo menos ha hecho que se hablara del tema", replica el Borja de la (auto)ficción. "Es que no necesitamos que habléis del tema y os inventéis esas historias llenas de rencor. Porque luego la gente se hace preguntas. (...) Si te hubieras estado callado… Las cosas estaban bien como estaban", insiste ella.

Borja Ortiz de Gondra, dramaturgo, y su alter ego en la ficción, Jesús Noguero, en Los otros Gondra. / SERGIO PARRA (TEATRO ESPAÑOL)

"Esto no sucedió en mi familia", zanja Ortiz de Gondra, arrojando un "pero podría haber pasado". La historia de Los otros Gondra es la de dos primos enfrentados: una, Ainhoa, forma parte del entorno abertzale, pide al otro, José Manuel, el impuesto revolucionario allá por 1985. (O quizás no fuer exactamente así). Él no accede, pero tampoco quiere irse. (O quizás sí, pero no le dejen marchar). En la obra, hay dos disputas. La primera, por la esencia: quién es un Gondra y quién no, quién tiene derecho a entrar en el panteón familiar y quién queda fuera de él. En ese sentido, es heredera de Los Gondra, aquella primera parte, que asimilaba las rupturas sociales, desde las guerras carlistas, con las rupturas en el seno familiar. Pero hay otra disputa, la del relato: quién cuenta la verdad, quién tiene derecho a buscarla, existe o no un derecho a guardar silencio, existe o no derecho a olvidar. El dramaturgo representa una y otra vez las mismas escenas, con modificaciones. ¿Cuál es la versión real de lo ocurrido? ¿Puede conocerla el escritor? Ortiz de Gondra habla de una "ambigüedad" deliberada. Es imposible saberlo. Quizás todas ocurrieron a la vez, de alguna manera, aunque fuera en el deseo o la imaginación de sus protagonistas. 

Y el autor escribe pensando en las nuevas generaciones, encarnadas en Edurne, la niña de origen africano adoptada por Ainhoa, que interpreta la actriz debutante Fenda Drame. Edurne, por el color de su piel, tampoco está llamada al panteón familiar, y su búsqueda de identidad tiene que ver solo parcialmente con las disputas familiares, porque ella anda investigando si en aquella foto de los cuarenta que se ha conservado de mano en mano aparecía lo que ella llama "alguien como yo". Algo hizo click en la cabeza del dramaturgo cuando fue, recientemente, a la romería del 15 de agosto en Algorta y vio que, de los niños que bailaban dantzas vascas mejor de lo que él las bailó jamás, "más de la mitad eran no blancos". "Y pensé: ¿qué peso puede tener para estas personas los 16 apellidos, la sangre, la violencia?", se pregunta el escritor. "Es un futuro esperanzador, porque esta gente podrá dar un paso adelante que nosotros no dimos". Autor y director planean hacer gira con este espectáculo (Los Gondra no salió de Madrid), por lo que la obra quizás pueda encontrarse en directo con esas nuevas generaciones que la motivaron.

Borja Ortiz de Gondra es relativamente optimista: "Esta obra acaba con una posibilidad". Fantasea, en la función, con una historia que empieza de nuevo, al calor de un fuego encendido por todas las palabras no dichas, por todas las disculpas no formuladas o no aceptadas. Pero sabe que su fantasía es solo una parte del cuadro. Habla del "relato poliédrico de la ficción" construido por todos quienes emprenden hoy la tarea de contar lo que sucedió. Habla de Patria, de Fernando Aramburu, que aparece en la obra sin ser citado explícitamente; de El comensal, de Gabriela Ybarra; de Mejor la ausencia, de Edurne Portela; de Martutene, de Ramon Saizarbitoria; de la obra de Kirmen Uribe... Y habría que añadir a Aixa de la Cruz, a Katixa Agirre, a Iban Zaldua, al proyecto teatral La mirada del otro... Unos y otros cuentan solo parte de lo que sucedió. Y, en los días buenos, Ortiz de Gondra se permite pensar que quizás estén creando el "mundo nuevo" que anuncia Los otros Gondra. 

En la presentación en Madrid de su último libro, Iban Zaldua (San Sebastián, 1966) reparte un pequeño cuaderno grapado, de un amarillo intenso, lo que parece una especie de fanzine. La cuartilla contiene un relato inédito en castellano que se titula "En busca de la Gran Novela sobre el Conflicto Vasco" y que está fechado en 2014. El texto loa a la ficticia Gentzane Argiñena, decidida desde la niñez a escribir la anunciada Gran Novela (las mayúsculas son de Zaldua) sobre la historia de la sociedad vasca. Con el habitual uso mordaz de la ciencia ficción, el autor imagina en él un macroprograma que pudiera contener todos los datos sobre el conflicto (y sobre toda la historia de Euskadi y de la humanidad en general), y que pudiera reflejar también todas las perspectivas de todos los seres implicados o no en el conflicto, de forma que la novela misma transformara la faz del País Vasco. 

Así se reía el escritor de la obsesión de la literatura vasca —y del mundo editorial español— por encontrar esa "novela definitiva" sobre el conflicto vasco. Y eso dos años antes de la publicación de Patria, de Fernando Aramburu, que la editorial Tusquets promocionaba como "la novela definitiva sobre más de 30 años de la vida en el País Vasco bajo el terrorismo". Unas horas antes de la presentación, con un té enfriándose en la taza, Zaldua señala su libro Como si todo hubiera pasado (Galaxia Gutenberg), que reúne 42 relatos sobre la historia reciente de Euskadi escritos entre 1999 y 2018. "Esta es mi novela", dice, medio en serio medio en broma. "Frente a la visión unívoca de la novela, yo creo en el relato como una manera de mirar a distintos lugares, desde distintas perspectivas, sin ese afán completista de abarcar toda la realidad".

Y no es nueva la fijación con encontrar el libro definitivo que explicara de una sola vez algo tan complejo como el terrorismo de ETA y su efecto sobre la sociedad a lo largo de décadas. Como si todo hubiera pasado es también el título de la descomunal novela ficticia en la que trabajaba desde hacía años el fantasmal escritor retratado en "Aquella novela", uno de los relatos recogidos en el volumen, publicado en euskera en 2004. Es uno de los textos que permanecían hasta ahora inéditos en castellano y que se une aquí a otros publicados en obras como Mentiras, mentiras, mentiras (2000), La isla de los antropólogos y otros relatos (2002), Itzalak (2004), Porvenir (2005), Biodiscografías (2011)... Pero parece que la obsesión se ha redoblado tras el best seller de Aramburu. ¿Es posible hablar de literatura sobre el conflicto vasco sin hablar de Patria? "Está claro que no, porque todos me preguntáis por ella", dice Zaldua entre risas. 

Antes de Patria, estaban los relatos sobre "La Cosa", como llamaba Zaldua y su cuadrilla al conflicto vasco, un apodo de ciencia ficción que casa bien con los intereses del escritor. En Como si todo hubiera pasado se suceden los relatos que imaginan otro pasado posible —viajes en el tiempo, cuentos que alteran la realidad que describen—, relatos que imaginan el regreso del pasado —apariciones fantasmagóricas incluidas— y relatos en los que el pasado es algo tan lejano que parece no haber sucedido jamás. Buena parte de ellos se escribieron y publicaron cuando ETA todavía mataba, antes de aquel alto el fuego "permanente, general y verificable" de 2011" y mucho antes de la disolución definitiva de la banda terrorista anunciada el pasado mayo.

"Se suele decir que la literatura exige perspectiva para acercarse a según qué temas, pero no sé si estoy de acuerdo", dice el escritor. Y menciona El silencio del mar, de Vercors (seudónimo de Jean Bruller), un volumen clandestino publicado en 1942 que retrataba la Francia ocupada, pero no solo la heroica resistencia, sino el colaboracionismo, que parece haberse quedado fuera del relato oficial. Pero a juzgar por la trayectoria de Zaldua sí que parece necesaria cierta perspectiva. El narrador cuenta cómo empezó a escribir sobre "La Cosa" a mediados de los noventa, un momento que coincide con el alejamiento de la "militancia partidista" —abandona Euskadiko Ezkerra en los ochenta, antes de que se integrara en el Partido Socialista de Euskadi—. "No creo que no se pueda hacer buena literatura militante, sí se puede, lo que pasa es que es muy difícil y hay que escribir realmente bien. Los que somos más normales", dice, como disculpándose, "tenemos que conformarnos con una literatura un poco más despegada en ese sentido".

No fue lo único que cambió en ese momento. A mediados de los noventa, Zaldua comenzó a escribir en euskera, que es ahora su lengua de producción, aunque él mismo traduzca luego sus textos al castellano. "No sé si es una casualidad, porque yo no soy un gran teórico y los análisis a posteriores son como son. Pero sí que intenté escribir un par de relatos sobre La Cosa cuando escribía todavía en castellano y los tuve que tirar", confiesa. Y había un tercer elemento que el escritor subraya: por aquella época se encontró con algunas de las obras que él considera fundacionales tanto para la nueva literatura en lengua vasca como para su propia literatura. Las nombra en la nota a la edición: Gizona bere bakardadean (El hombre solo, 1993), de Bernardo Atxaga; Hamaika pauso (Los pasos incontables, 1995), de Ramon Saizarbitoria; Kontaktua (1995), de Luistxo Fernandez; Joan zaretenean (Sin vosotros, 1997), de Jokin Muñoz. 

Y hay otro marcador de distancia más: el humor. La ironía que impregna gran parte de los relatos y que viene marcada, como destaca en el prólogo la escritora Edurne Portela, por una tercera persona "desalmada". La acidez está en la historia de un ertzaina infiltrado en una euskaltegi, una escuela de euskera. O en el viaje de verano de dos amigos por la costa levantina —spoiler: no van de vacaciones—. O en "Célula durmiente", que en 2010 imaginaba a dos últimos de Filipinas que permanecen en un piso franco ignorando que ETA ha entregado las armas. "El humor se ha demostrado como necesario", señala Zaldua, y nombra a Vaya semanita, el programa estrenado en ETB en 2003, y las tiras del dibujante Patxi Huarte, Zaldieroa, que bromeaba sobre ETA bajo el epígrafe The Organization. El humor, dice Zaldua, le ha evitado también cierto agotamiento: "No es solo que te dé esa distancia, sino que, en algo que dura años, acabas volviendo una y otra vez sobre los mismos temas. El humor te da otra perspectiva".

No parece que la literatura vasca vaya a dejar de volver una y otra vez a La Cosa. "Se va a seguir escribiendo de La Cosa porque es algo que ha marcado a generaciones enteras y a un nivel muy personal. Y seguirá interesando al lector del País Vasco en mayor o menor medida", despacha Zaldua. "Otra cosa es que interese fuera del País Vasco, porque yo no he visto que novelas como las de Aixa de la Cruz [La línea del frente] o Katixa Agirre [Los turistas desganados] hayan tenido gran repercusión, o el mismo Twist de Harkaitz Cano". La moraleja de "En busca de la Gran Novela sobre el Conflicto Vasco" es que ningún título va a ser el "definitivo". Al lector no le va a quedar más remedio que leerse más de un libro, y es eso lo que Zaldua teme que no ocurra: "El peligro es que la gente se quede con esto de [Patria como] 'la gran novela sobre el conflicto vasco' y que, pensando que tiene la visión completa sobre esto, no vaya más allá". Porque más allá hay para rato. 

El lehendakari, Iñigo Urkullu, ha asegurado este jueves que "la salida al laberinto político territorial" del Estado "se encuentra en el horizonte del Estado confederal", que institucionalice la consulta a la ciudadanía sobre su futuro "de manera legal, pactada" y con garantías.

También ha reclamado que se avance en el reconocimiento jurídico-político, social y cultural "de las realidades nacionales vasca, catalana y gallega, además de la española".

Asimismo, ha defendido que Euskadi siga su "vía propia, la vía vasca", para lograr un nuevo estatus con el fin de "seguir avanzando en su construcción nacional y social". "Planteo la posibilidad de acordar un nuevo pacto político expresión de nuestra nacionalidad propia y diferenciada, tal como recoge el artículo primero del Estatuto de Gernika", ha afirmado, para apuntar que debe acordarse "un pacto bilateral con el Estado" que "garantice sus poderes y competencias".

Durante su intervención en el debate de política general, Urkullu se ha referido a "la visión de futuro del autogobierno vasco", el cuarto pilar de su programa de Gobierno, ha emplazado al Gobierno de Mariano Rajoy el traspaso a Euskadi de 37 transferencias pendientes "para zanjar el contencioso estatutario" después de 37 años de "incumplimientos".

El lehendakari ha asegurado que el primer compromiso de su Ejecutivo es "avanzar en el cumplimiento íntegro del Estatuto de Gernika" y, para ello, ha aprobado un informe actualizado sobre las competencias no transferidas, un total de 37, que, tal como aseguró el portavoz del Gobierno vasco, Josu Erkoreka, serán facilitadas mañana a la vicepresidenta del Gobierno, Soraya Sáenz de Santamaría.

"Nuestro Gobierno ha declarado y demostrado voluntad de negociación y acuerdo, esperamos una actitud de reciprocidad por parte del Gobierno español".

La vía de la bilateralidad, reactivada en la Comisión Mixta del Concierto y la Junta de Seguridad, es el camino que nos puede permitir zanjar el contencioso estatutario y completar las 37 transferencias pendientes tras 37 años de incumplimiento", ha añadido.

"Convivencia entre identidades diferentes"

En cuanto al nuevo estatus para Euskadi, ha señalado que éste debe aprobarse en el Parlamento vasco "con el mayor consenso" y sus "Bases y Principios" deberán consensuarse en la ponencia de autogobierno. "El ideal del Autogobierno se encuentra en la concordia y la convivencia entre identidades diferentes, sobre la base del respeto y reconocimiento mutuo", ha destacado.

Con el fin de favorecer "el máximo consenso", Iñigo Urkullu ha realizado unas reflexiones con el fin de "facilitar el desarrollo y avance de los trabajos" parlamentarios, como son "ubicar la cuestión del autogobierno vasco en el ámbito político de la Unión Europea", analizar "el reconocimiento de Euskadi como nación y la consideración de los Derechos Históricos como poder constituyente", asentar "el concepto de bilateralidad y su aplicación efectiva, y disponer "de una precisa capacidad de decisión en el ámbito del Estado, la UE y la acción internacional".

En el horizonte europeo

Iñigo Urkullu ha señalado que "la Europa unida era, desde su fundación, el proyecto político para construir una federación de naciones y pueblos en torno a un proyecto compartido".

A su juicio, "es necesario que el protagonismo político y decisorio se transfiera a los pueblos y naciones que integran la diversidad europea". "En este nuevo escenario, sería necesario configurar una estructura basada en el principio de subsidiariedad que permita un reparto de competencias y, también, de soberanía", ha aseverado.

Por ello, ha apostado por "avanzar en un modelo capaz de unir los elementos positivos de los modelos confederal y federal, que limite la exclusividad del Estado-Nación, tanto en el ámbito interno como internacional". "Esta vía podría abrir, también, una alternativa constructiva para la ineludible reforma del modelo de Estado, que debe partir de la asunción de su propia realidad plurinacional", ha señalado.

La sentencia hecha pública este martes afirma que la justicia española vulneró el derecho a un juicio con todas las garantías reconocido por el artículo 6.1 de la Convención de los Derechos Humanos y dice que cada uno de ellos deben ser indemnizados con un euro por daño moral -se trata de la cantidad que reclamaron en su demanda- a los que se deben sumar 600 euros destinados al pago de las costas del proceso.

En su resolución, el TEDH considera que tanto Atutxa como los otros dos parlamentarios fueron privados de su derecho a someter a contradicción las acusaciones que se vertieron contra ellos, ya que fueron condenados por el alto tribunal sin que los hechos pudieran ser examinados por una instancia inferior.

Estrasburgo ha resuelto el recurso de Atutxa, Bilbao y Knorr contra la sentencia del tribunal de garantías que confirmó la condena y destacó las "notables diferencias" que se dan entre este supuesto y lo establecido un año antes por el Supremo en la denominada doctrina Botíndoctrina Botín, que impidió la apertura de un proceso al banquero a instancia exclusiva de la acusación popular.

Atutxa: "Víctimas de un atropello brutal

El expresidente del Parlamento vasco Juan María Atutxa, ha calificado de "regalo" la sentencia del Tribunal de Estrasburgo, que ha condenado a España, y ha reconocido que éste y los exmiembros de la Mesa de la Cámara de Vitoria Kontxi Bilbao y Gorka Knorr, vieron vulnerado su derecho a un juicio equitativo cuando fueron condenados por el Tribunal Supremo en 2008 por negarse a disolver el grupo parlamentario Sozialista Abertzaleak (SA) tras la ilegalización de Batasuna en 2003. "No hemos sido desobedientes, hemos sido objeto de una manipulación y un atropello brutal", ha asegurado.

En una comparecencia ante los medios de comunicación celebrada en la sede del PNV de Bilbao tras conocer la resolución del Tribunal Europeo de Derechos Humanos (TEDH), Atutxa ha señalado que los tres procesados han sido objeto de "una larga injusticia" y se ha cometido con ellos "una tropelía".

En este sentido, ha asegurado que, de esta forma, se pretendió "hacer arrodillarse a una institución, el Parlamento vasco, nacida de la voluntad de un pueblo". "Si hoy fuese 2003, el que les habla haría lo mismo. Ni en 2003 ni en años sucesivos, quien les habla, ni mis compañeros Gorka Knörr y Kontxi Bilbao hemos sido desobedientes. Hemos sido objeto de una manipulación y un atropello brutal", ha indicado.

A su juicio, la sentencia supone del Tribunal de Estrasburgo es "una enorme satisfacción" y ha señalado que él ya dijo: "No moriré hasta que el TEDH dicte sentencia. Hoy la ha dictado y, a partir de este momento, tampoco tengo prisa y pido prórroga", ha señalado.

Cuando el dramaturgo Borja Ortiz de Gondra cumplió 50 años, alguien muy cercano a él le espetó: "No puedes seguir ocultándote detrás de los personajes, tienes que contar tu verdad de una vez". Su verdad, una que había ido disimulando en sus historias, tenía mucho que ver con su familia, con un agujero negro en su pasado, con el odio, con la expulsión de la propia identidad. Y, habiéndose criado en Algorta, pueblo-barrio de Getxo (Bizkaia), con los últimos cien años de historia del País Vasco. 

Lo hizo. Así que esto lo explica cara a cara, pero también sobre el escenario de Los Gondra (una historia vasca), la obra que estrena bajo la dirección de Josep Maria Mestres el 18 de enero (hasta el 19 de febrero) en el teatro Valle-Inclan, una de las salas del Centro Dramático Nacional (CDN) en Madrid. Allí, sobre escena, se representa a sí mismo durante un rato —dos escenas de las que dice haber disfrutado como un niño—, pero sobre todo hace danzar sobre las tablas las luces y miserias que su familia arrastra desde la Tercera Guerra Carlista, allá por 1874. Gondra mira a un día de boda en 1985, una romería en 1940, una Nochebuena de 1898, los días del rito y la repetición en los que se fraguó, paso a paso, la historia de su familia. Una historia de violencia y resentimiento representada por 11 actores (María Hervás, Iker Lastra y Pepa Pedroche, entre otros) que encarnan 32 personajes. Toda una saga. 

"Los vascos hemos vivido durante mucho tiempo en el silencio. Ahora la ficción nos permite hablar de lo que no somos capaces de decir en la realidad", admite el escritor. Su arqueología, que revela en cada acto unas heridas más antiguas, es en sí mismo una respuesta a aquello que no se contaba en su familia. ¿Por qué no se hablaba de la carta que recibió su hermano el día de su matrimonio? ¿Qué escondían las medias verdades sobre la riqueza que fraguó Don Alberto, patriarca familiar mítico, en Cuba? Y su esposa, ¿por qué no sale en las fotos? "Por eso Patria, [la novela] de Fernando Aramburu, por eso El comensal, [el libro] de Gabriela Ybarra", retoma, "La historia cuenta los hechos, y la ficción cuenta cómo han vivido las personas esos hechos. La ficción puede ayudarnos a entender quiénes somos. Y cómo vamos a vivir el futuro".

No es un tema común en el teatro. La mirada del otro, una obra de la compañía Proyecto 43-2, pone sobre escena desde hace dos años las vivencias de víctimas y victimarios que se acogieron a la vía Nanclares. Se han hecho resituaciones de Los justos, de Albert Camus —un grupo de terroristas discuten sobre el valor de la vida y las ideas— y algunas experiencias de teatro foro, obras compuestas para llamar al diálogo. Poco más. Los Gondra llega para comenzar a llenar un vacío, tratando de encontrar, además, las raíces del conflicto mucho más allá de las últimas tres décadas. Tratando también de encontrar una respuesta a la pregunta que se hace la sociedad vasca: ¿es posible el perdón?

Aun así, cuando recibió la oferta de Ernesto Caballero para representar la obra en el CDN, el dramaturgo tenía un miedo: "¿No estaré escribiendo un diario íntimo? ¿A quién le importa la historia de mi tatarabuelo?". Mestres disuelve sus dudas: "Él ha contado la historia de una familia cuyos dolores y conflictos coinciden con los de cualquier familia del mundo". ¿Hay más silencio en las familias vascas? "No", responde Gondra con contundencia, "Los vascos no somos diferentes de cualquier otro pueblo. En una familia catalana o china será igual: quieres que te quieran. Y las familias te ponen un precio para ese amor". El precio puede ser adherirse a una ideología, a un bando, a unos valores determinados, a una orientación sexual o a un rol de género. Incluso ser el primogénito. O quedarse en la casa familiar. 

El director, desde la distancia, habla de particularidad y universalidad: defiende que esta historia que incluye carlistas, rezos en la misa del gallo, frontones y cestas, primogénitos y panteones tiene una lectura que concierne a todos los que no conocen ese folklore. "Tiene un efecto brechtiano", dice, señalando un póster del autor alemán que decora la pared de un despacho del Valle-Inclán, "la distancia que la mayoría tomamos con eso nos permite comprenderlo mejor". "Lo que he sentido en los ensayos es esa universalidad. Los actores me decían: a mi abuela, a mi tío les pasó algo parecido", añade Gondra con cierta timidez. Mestres sigue con las revelaciones: "Viendo la función ayer, con 20 personas en el público, me di cuenta de lo importante que era. A nivel teatral, porque Borja ha arriesgado mucho, y por el tema que toca". 

Los Gondra no busca ofrecer respuestas. Ni el dramaturgo ni el director las tienen. El Gondra que ha orquestado todo esto ha intentado ser justo con el padre que rechaza a su cuñada porque su apellido no es claramente vasco, con la madre que rechazó la homosexualidad de un hijo, con la parte de la familia que escribía nombres —de miembros de la familia si hacía falta— en dianas públicas, con los que delataron en la República o en la Guerra Civil, con los que mataron por un rey, con los que se fueron y regresaron, consigo mismo, que también se marchó. ¿Y cómo se consigue la justicia en teatro? "Con crítica, pero sin acritud", responde Mestres.

¿Y qué dice la familia? El escritor se toma unos segundos. "Si uno decide hacer esto, tiene que hacerlo con todas las consecuencias", contesta. El actor que hace de él —o de su yo trampeado o ficcionado, que en lugar de Borja es Bosco— se llama Francisco Ortiz, como él mismo, Francisco de Borja Ortiz de Gondra. Un día, como si fuera su propia conciencia, le soltó: : "Te has tratado como al peor. Quiérete más". "Me di cuenta de que la honestidad consiste en tener mucho cariño, mucha piedad, pero ser muy sincero", dice. La honestidad quizás haya dolido. La piedad viene de una profunda empatía: "No hay ni buenos ni malos, hay gente que trata de vivir". Siguen hablando de la posibilidad de perdonar. Quizás esa sea una forma de respuesta. 

Desde Librería Muga queremos destacar dos novedades que salen en septiembre de autores españoles, la nueva novela (tremenda) de Fernando Aramburu que recorre la historia del País Vasco en los últimos 30 años a través de la mirada de dos familias con diferencias irreconciliables y otra de un autor joven, Julio Fajardo, que nos cuenta los efectos de la crisis en la sociedad española a través de tres historias donde los personajes se ven afectados irremediablemente por el tiempo que les ha tocado vivir. También destacamos un cómic reciente de Miguelanxo Prado (Premio nacional de cómic en 2013) que trata sobre los perniciosos efectos de la crisis y la corrupción en España a través de una historia de venganza con tintes de novela negra maravillosamente dibujada. Y, finalmente, otra novela sobre la precariedad y la crisis, vista esta vez desde los ojos brillantes de la francesa Sophie Divry, joven periodista en paro a la que la precariedad de su vida no le quita el sentido del humor ni las ganas de vivir intensamente, con sarcasmo y ternura.

PatriaFernando AramburuTusquets2016

La nueva obra de Fernando Aramburu, ambientada en el País Vasco de las últimas tres décadas, cuenta la historia de dos familias de un pueblo cercano a San Sebastian que fueron amigas y a las que el conflicto vasco va separando, centradas en el odio progresivo de las amas (muy amigas en su juventud), protagonistas sobre las que vertebra el libro del escritor vasco, sin duda, su obra más importante hasta el momento. El Txato, padre de una de las familias, es asesinado por ETA, y su mujer recuerda la historia de su tragedia, mientras en la otra familia, Joxean, uno de los hijos, colabora con la banda armada, provocando el conflicto entre su propia gente y con un destino que hará imposible la reconciliación. Aún así, los miembros más jóvenes de las familias se siguen relacionando a escondidas, en un ambiente hostil, donde las apariencias, el miedo, el rencor y la hipocresía se narran de manera valiente y con conocimiento de causa, siendo Patria, quizá, la primera aproximación narrativa importante al terrorismo vasco, desde la perspectiva de múltiples personajes. A través de sus diferentes puntos de vista se exponen el dolor y la tragedia que ha sacudido a toda la sociedad vasca desde hace más de 30 años y que esta novela imprescindible refleja con maestría.

Asamblea ordinariaJulio Fajardo HerrerosLibros del Asteroide2016

Asamblea ordinaria es una novela sobre las transformaciones (visibles y no) de gente corriente durante la crisis. Cuenta tres historias diferentes sin personajes comunes pero con el trasfondo de la recesión pesando en todas las narraciones. Una trata de una joven pareja en la que él pierde el trabajo y decide entrar en una nueva organización política muy activa en las redes. Su mujer intentará mantener la calma y la normalidad (ella a pie de calle, porque no le queda otra, con pragmatismo y frustración; él opta por la evasión y el autoengaño en su actividad en las redes y asambleas), pero ya nada será lo mismo entre ellos y en sus relaciones personales. Otro de los relatos cuenta la fascinación de un trabajador por su jefe en una pequeña empresa moderna de Barcelona, donde el aparente buen rollo entre el superior y sus empleados se irá minando poco a poco cuando empiecen a sentir, bajo la agradable fachada de lo guay, que la apisonadora del trabajo precario les aplasta sin miramientos. Finalmente, la tercera historia cuenta la relación de un chico sin estudios que se queda en el paro y no tiene más remedio que pedirle a su tía, casi anciana ya, compartir la vivienda con ella. A medida que se suceden los conflictos entre ellos, se irán dando cuenta de que, quizá, tienen más en común de lo que les separa. Una novela certera que apunta al centro de las consecuencias de la crisis económica en España, contada con una prosa medida y elegante -y con diferentes narradores, para hacernos sentir la particular extrañeza de sus personajes- que describe la gris cotidianeidad y cómo ha afectado en la corrosión del carácter a una gran parte de la sociedad española los efectos de la crisis.

Cuando el diablo salió del bañoSophie DivryEditorial Malpaso2016

¿Puede ser divertida y estar llena de coraje una novela que cuenta la historia de una joven periodista en paro que tiene que sobrevivir con escasamente 40 euros al mes para vivir? ¿Puede una novela realista y a la vez fantasiosa en su escritura y grafía despertar unas ganas tremendas de abrazar a su protagonista y de ayudarla a salir del agujero negro? Pues sí, claro que sí, es lo que consigue la francesa Sophie Divry en esta novela personal que a modo casi de diario nos cuenta las dificultosas vivencias de una joven escritora que persigue sus sueños pese a las tremendas adversidades que describe –malvive en París con un subsidio que se lleva prácticamente su alquiler-. Como un canto generacional crítico y mordaz con la degradación social que les asola, de manera brillante con su sutil y dinámica prosa, la novela es a ratos desternillante y a ratos profunda en su descripción de un mundo casi grotesco, pero que la indómita protagonista de este libro, que quiere ser escritora, retrata con humor y compasión, con lucidez y franqueza, lo que convierte a Cuando el diablo salió del baño en un libro que toda una generación debería leer. Una novela actual, absolutamente viva y que plasma bajo el tierno y sagaz humor de su autora, las ganas de continuar y de tener la oportunidad de trabajar para poder vivir de otra manera.

Pr

esas fácilesMiguelanxo PradoEditorial Norma2016

El nuevo cómic publicado recientemente del Premio Nacional del Cómic Miguelanxo Prado, nos adentra en el cruel mundo de los desahucios y la crisis financiera a través de una envolvente historia. Si lo que esperas de un cómic es que solo te entretenga para pasar el rato, no leas la nueva historia de este ilustrador y escritor, porque no te dejara indiferente. Un cómic de intriga, asesinatos, investigación policial, personas despojadas de su hogar, bancos y corrupción, todo muy de actualidad. La historia comienza cuando descubren que dos ancianos se han suicidado porque les iban a desahuciar... Y aparece un comercial del Banco Ovejero asesinado en su domicilio. ¿Tendrán alguna relación estos dos acontecimientos? A la inspectora Tabares le toca atar cabos y llegar al quid de la cuestión, aunque a más de uno no le haga gracia que descubra lo que realmente está pasando. El autor nos recuerda que no siempre los débiles tienen que conformarse con ser las víctimas y que algunas veces pueden llegar a ser también verdugos. ¡Grande, Miguelanxo Prado! Un cómic imprescindible.

*Puedes encontrar la librería Muga en la Avda. de Pablo Neruda, 89, de Madrid o en su blog. librería Muga blog

El exmiembro de ETA Joseba Urrusolo Sistiaga afirmó este martes que la banda "ya no existe" porque "en la práctica está desaparecida", pero considera que, en la actual situación, "no supone más que una traba" para sus propios presos "y para llevar a cabo una actividad política".

En una entrevista a Euskadi Irratia, recogida por Europa Press, Urrusolo Sistiaga, arrepentido y expulsado de la ETA, que quedó en libertad el pasado mes de febrero tras cumplir una condena de 19 años de prisión, dijo que en ETA "quedan unos cuantos jóvenes que han ido allí".

Además, apuntó que "algunos expresos que están en las estructuras de Sortu tienen más legitimidad e historia que los que hoy en día hablan en nombre de ETA".

"En mi opinión, ETA ya no existe. ya no existe. En la práctica, está desaparecida. Quedan unos cuantos jóvenes que han ido allí. A día de hoy, ETA no tiene ningún sentido. Seguir como siguen, no supone más que una traba para hacer política y para los presos. Para los presos es una carga, porque no les va a traer nada, no va a negociar nada", ha asegurado.

En este sentido, señaló que la cuestión es "cómo se plantea el tema de los presos, sabiendo que deben avanzar en la vía personal", y destacó que "no se puede continuar con lemas como que con la independencia se logrará desactivar todo, que hay que cambiar las leyes".

"Las leyes no van a cambiar hoy en día. A los familiares de los presos hay que decirles la verdad, que no van a cambiar. Con el problema de los islamistas, estamos viendo que en otros países están endureciendo las leyes. Lo que debemos hacer en Euskal Herria es trabajar por la convivencia y eso ayudará a solucionar la situación de los presos", ha indicado.

"Sin otra salida que la ley"

En este sentido, afirmó que ETA "ha dejado a los presos a merced de la Ley, sin otra salida", y criticó que, "durante años, algunos se obstinaron con la lucha armada y con llevar la actividad de ETA hasta el límite, hasta un lugar donde no hay salida, tanto algunos de la organización, como algunos que están en los aparatos de Sortu". "Y ahora la cuestión es cómo sales de esa situación", ha dicho.

En esta línea, reclamó a la izquierda abertzale, y "a los que actualmente tienen responsabilidades", que planteen "con seriedad" la cuestión de los presos porque "no se va a solucionar repitiendo los mismos lemas de siempre".

"¿Desde donde va a llegar la flexibilidad de la política penitenciaria?, ¿planteando así las cosas?, ¿continuando diciendo que estás orgulloso de lo que has hecho?, ¿así va a llegar la flexibilidad?. Ahí está el problema", aseguró.

El Gobierno "pasa"

Asimismo, consideró que, tanto antes como ahora, el Gobierno de España "pasa bastante de la situación de los presos", ya que, "no es un problema para ellos, y seguir pensando que buscan la división y esto y lo otro, es otra parte de la literatura que hay en torno a ETA, porque pasan".

"La situación de los presos es un problema para la izquierda abertzale y para sus familiares. y para sus familiares. Actualmente, incluso en la sociedad y en las calles de Euskal Herria se vive bastante lejos el problema de los presos, y dentro (en prisión) es parecido", aseguró.

Han partido de posiciones distintas para reunirse en torno al mismo tema. En las últimas semanas, una obra de teatro y dos novelas han comenzado a abrir la puerta de la memoria del conflicto vasco. La mirada del otro, de la compañía Proyecto 43-2; El comensal, primer libro de Gabriela Ybarra, y El camino de los difuntos, del escritor francés François Sureau, abordan desde distintas perspectivas la herida abierta en Euskadi. Un primer paso hacia la construcción de un relato aún inexistente en torno a la violencia de ETA. 

"Creemos en el teatro como herramienta facilitadora del diálogo y la reflexión", explica María San Miguel, impulsora del Proyecto 43-2 —el nombre es una reducción de las coordenadas del árbol de Guernika—, en el madrileño Teatro del Barrio, que acoge la pieza desde el miércoles hasta el domingo. Este es, quizás, el principio común a las tres obras, que, aun creadas desde distintos puntos (por un grupo de actores ajenos al conflicto, una hija y nieta de víctimas y un magistrado francés, respectivamente) persiguen la recuperación de voces calladas durante años.

Así lo explica San Miguel, que quería dar a conocer un trabajo "pionero, basado en la justicia restaurativa". Esta es la segunda pieza de una trilogía que comenzó en 2012 con el estreno de un texto nacido a partir de entrevistas realizadas a víctimas del terrorismo de ETA, políticos de todos los partidos con representaciónen Euskadi y periodistas expertos en el tema. La mirada del otro, a su vez, sale directamente de las narraciones de los participantes en los encuentros de Nanclares, conversaciones entre víctimas y victimarios que tuvieron lugar en la prisión de este pueblo de Álava entre 2011 y 2012. Auspiciadas por Instituciones Penitenciarias e impulsadas por especialistas en derechos humanos como Xabier Etxebarria, la vía Nanclares se convirtió en un ejemplo de reconstrucción de la convivencia. 

Las voces que se escuchan en escena son tres: ella es la hija de un asesinado; él un disidente de ETA, encarcelado y arrepentido; y entre ambos, la de la mediadora. Pero son las de muchos: víctimas como Iñaki García Arrizabalaga, Maixabel Lasa o Josu Elespe; victimarios como Ibon Etxezarreta o Joseba Urrusolo. Con todos ellos se reunieron los integrantes de Proyecto 43-2. De la escucha de sus experiencias, San Miguel salió convencida de que "otro país es posible". 

Gabriela Ybarra pertenece al primer grupo. Su abuelo fue asesinado por la banda terrorista en 1977, su padre estuvo amenazado de muerte y sobrevivió a un intento de asesinato. Su novela El comensal (Caballo de Troya) es un tapiz formado por estas experiencias y el relato de la muerte de su madre por cáncer. Una pieza más del mosaico basada, ella misma, en el recuerdo y la exploración. "En mi casa se había vivido el dolor de forma individual. Cuando murió, mi padre no tuvo tanta libertad para compartirlo, porque había un clima social que lo reprimía", recordaba la autora en una entrevista a infoLibre. La escritura del libro ha supuesto para ella la recuperación de una memoria familiar ahogada. Un paralelismo con la restitución de una memoria de la sociedad vasca. 

"España es un país que siempre ha trabajado por su olvido, no por su memoria", se lamenta San Miguel. Tanto ella como Ybarra hacen referencia a la Guerra Civil como trauma fundador que ha marcado la manera en que el país se enfrenta a un conflicto. "La memoria es parte imprescindible de la identidad de un país y sus habitantes, y es necesaria para que no vuelva a ocurrir algo que ya ha ocurrido", reivindica la actriz.

La novela de Sureau, publicada en Francia en 2013 (Gallimard), añade una visión desconocida para la mayor parte de los españoles. En El camino de los difuntos (de próxima publicación en Periférica) narra en menos de 40 páginas su vivencia como abogado en la Oficina Francesa de Protección de los Refugiados y Apátridas a principios de los ochenta. Une en un solo personaje (el ficticio Javier Ibarrategui) tres casos similares que atendió y juzgó entonces. Los exmilitantes de ETA afincados en Francia demandaban asilo al Estado francés, que comenzó a denegarlos cuando España entro en la democracia ya que, teóricamente, su vida ya no corría peligro si regresaban al país. A los tres casos de Sureau se les negó la protección debido, en parte, a su postura. Poco después fueron asesinados en suelo español, supuestamente por grupos cercanos o pertenecientes a los GAL. El escritor compone una confesión —y el reconocimiento de responsabilidad estatal para con los exmilitantes— nunca antes escuchada en España. 

Son ejemplos de lo que San Miguel ve como "los tonos de gris" existentes entre dos posiciones enfrentadas y opuestas. Las distintas voces que tendrán que componer una narración, la del conflicto vasco, aún por construir. "En el País Vasco, esto está empezando. El caso de mi abuelo ha aparecido porque es de los primeros, pero seguramente pronto aparezcan más, y eso es bueno", aventura Ybarra, consciente de entrar en un territorio "sin referentes canónicos", al menos en literatura. Nombra Los peces de la amargura, de Fernando Aramburu, que abordó esta temática en 2006, y el trabajo de Raúl Guerra Garrido. "Cuando la novela se publicó en Francia, la prensa la utilizaba para hablar del problema de la justicia. En el País Vasco, sin embargo, dejaba de ser un libro literario y era visto como parte del problema vasco", recuerda por su parte Sureau. 

San Miguel no sabe cómo interpretar esta confluencia de pasos más o menos firmes hacia la construcción de un debate público en torno al conflicto. No cree que el final de la violencia de ETA haya facilitado las cosas: "Como ETA no mata, parece que ya no lo hemos vivido. Se ha dejado de hablar del tema. Se quiere pasar página sin hacer una reflexión sobre lo que ha pasado ni construir un relato que tenga muchas voces". Los exmilitantes de la organización terrorista que participaron en los encuentros de Nanclares se negaron a pasar página sin más. Tampoco querían hacerlo las víctimas. Ni Ybarra, ni Sureau. 

La vía Nanclares es, para San Miguel, la demostración de que es posible labrar un futuro distinto más allá incluso de los límites del conflicto vasco: "Porque si dos personas tan alejadas por un hecho violento pueden sentarse a hablar, cualquiera puede sentarse a hablar sobre cualquier cosa de nuestra vida cotidiana o política". Víctimas y victimarios estuvieron reunidos, por primera vez en grupo y en público, con ocasión del estreno de la obra en Eibar. Sureau recuerda los ojos de aquel demandante de asilo arrepentido, "aquel hombre que era como nosotros". Ybarra asegura: "Nunca he sentido odio". 

La candidata de Geroa Bai, Uxue Barkos, fue investida este lunes como nueva presidenta de Navarra en primera votación con el respaldo de su grupo parlamentario y de EH Bildu, Podemos, e Izquierda-Ezkerra, tal y como estaba previsto.

Así, estos cuatro partidos –que el pasado 17 de julio firmaron el acuerdo programático del Gobierno de Navarra para los próximos cuatro años– hicieron valer su mayoría absoluta de 26 escaños, frente a UPN y Partido Popular, que votaron en contra, y frente al Partido Socialista, que se abstuvo, informa Europa Press.

De esta forma, Uxue Barkos sucede a Yolanda Barcina (UPN) en la Presidencia de Navarra. Cambia así el color del Ejecutivo en Navarra, que ha estado en manos de UPN desde el año 1996 de forma ininterrumpida.

El próximo miércoles tomará posesión del cargo, y posteriormente serán los nuevos consejeros de su Gobierno, con seis nombres propuestos por Geroa Bai, dos por EH Bildu, y uno por Izquierda-Ezkerra.

"Un nuevo tiempo político"

Uxue Barkos defendió en la sesión de investidura que "estamos ante un nuevo tiempo político, el tiempo de un cambio profundo, de profundas reformas, pero sobro todo, un cambio de la forma de hacer política".

Según Uxue Barkos "existe en el Parlamento de Navarra una mayoría abrumadora de cambio, de cambio de progreso, de cambio de giro hacia políticas más sociales y más igualitarias, hacia políticas más integradoras y de mayor reconocimiento de la realidad cultural y lingüística de Navarra".

Además, la líder de Geroa Bai defendió que el Gobierno de Navarra que presidirá "no entiende de rencores ni de venganzas porque el cambio sensato y con vocación de pervivir en el tiempo que nos ha demandado la ciudadanía tampoco entiende de rencores ni de venganzas".

Barkos aseguró que será "una presidenta de Navarra abertzale en una Comunidad que mayoritariamente no lo es, y lo tendré muy en cuenta, pero por primera vez este Gobierno será también el de los abertzales de Navarra, que durante décadas han visto cómo se les despreciaba y se les ninguneaba".

Uxue Barkos dijo que quiere "una Navarra donde el espíritu de empresa sea lo suficientemente fuerte, ético y equitativo como para vencer al desempleo". "Una Navarra en la que se respeten los derechos y primen los valores éticos. Una Navarra en la que se confía en el mundo, que valora los grandes beneficios de vivir en una sociedad libre y está decidida a defenderlos", ha defendido.

"Violencia injusta"

Durante su intervención, Uxue Barkos afirmó también que la Comunidad foral "ha convivido durante demasiadas décadas con distintas formas de violencia injusta y vulneraciones de derechos humanos, civiles y políticos" y ha reivindicado que "la paz de la que gozamos debe ser una paz con memoria, justicia y reparación para todas las víctimas sin excepción".

Uxue Barkos ha asegurado que esa paz "exige el reconocimiento del daño causado y el derecho de las víctimas a la verdad" y apuntó que "se abre un tiempo político nuevo con un firme compromiso de todos con la paz, la normalidad y la convivencia democrática".

El presidente de Sortu, Hasier Arraiz, ha afirmado que la operación policial desarrollada por la Guardia Civil contra abogados de ETA es una "respuesta de venganza" a la manifestación de este pasado sábado en Bilbao en apoyo a los presos.

Asimismo, ha señalado que es el momento de que el pueblo vasco le de "jaque mate" al instituto armado y que se "vaya de Euskal Herria".

En una comparecencia en San Sebastián, acompañado por miembros del Consejo Nacional de Sortu, Arraiz se ha referido, de esta manera, a la operación Mate en la que han sido detenidas 16 personas y que se ha desarrollado un año después de la denominada operación Jaque que también estuvo dirigida contra el entramado de abogados de ETA.

Arraiz ha indicado que estas detenciones "no son casualidad", subrayando el carácter "de venganza" por la mencionada manifestación "multitudinaria" en favor de los derechos de los presos.

Asimismo, ha afirmado que la operación policial es parte de la "política penitenciaria criminal" del Gobierno central "cuyo único objetivo" es, a su juicio, "quitar todo tipo de apoyo al colectivo de presos políticos vascos". Además, ha insistido en que el Ejecutivo del PP "emplea una y otra vez la venganza contra Euskal Herria".

"Estamos, sin lugar a dudas, frente a un Estado terrorista, un Estado Quijote que ve gigantes donde solo hay molinos, que ve terroristas donde solo hay abogados, y que en lugar de ver militantes políticos ve peligrosos criminales aunque nuestras únicas armas solo sean el bolígrafo y el papel", ha recalcado.

El dirigente abertzale asegura que Europa vive un momento "clave" en el que "algunos, supuestamente para tratar de proteger nuestra libertad, pretenden restringir al máximo nuestras libertades" y se muestra convencido de que los ciudadanos "deben dejar claro que no están dispuestos a dejar su futuro "en manos de los burócratas".

"Ayer en París, millones y millones de personas gritaron 'Je suis Charlie', y estamos de acuerdo con ellos. Hoy, miles y miles de personas, y nosotros con ellos, gritamos 'Je suis Basque'", ha manifestado.

Hasier Arraiz ha señalado que los miembros de Sortu no renuncian a reivindicar "ninguno de los derechos que nos corresponden". "Seguiremos reivindicando cada uno de ellos pero sin engañarnos, a día de hoy sabemos que el único escenario posible de paz, democracia y libertad para nuestro pueblo está fuera del Estado español, por eso tenemos que irnos cuanto antes", ha considerado.

Juicio suspendido

Por otro lado, el presidente de Sortu ha recordado que la comparecencia de este lunes estaba prevista para denunciar el juicio "político" que tenía que haber comenzado en la Audiencia Nacional y que "ha quedado de momento suspendido", en el que cuatro miembros del Consejo Nacional de Sortu –Pernando Barrena, Marije Fullaondo, Marisa Alejandro y Juan Joxe Petrikorena–, tenían que haber sido juzgados.

En ese sentido, ha denunciado que, a día de hoy, "en Euskal Herria sigue sin haber igualdad de condiciones para hacer política", ya que Sortu, "cuando han pasado cuatro años desde que finalizó definitivamente la actividad armada de ETA", continúa teniendo que realizar su actividad política "en peores condiciones que el resto".

"Tenemos algunos miembros de nuestra formación en prisión, tenemos otros esperando condena en este momento y algunos otros volviendo de ese juicio que, de momento, no se va a celebrar", ha destacado, para censurar que el Estado español "nos paga con venganza nuestro compromiso político a favor de Euskal Herria".

Una sentencia de un Juzgado de Pamplona obliga al Ayuntamiento de Baztan a retirar la ikurriña de la fachada de su Casa Consistorial en cumplimiento de la Ley de Símbolos. El Gobierno de Navarra alegó en el recurso presentado que "en el exterior y en el interior de la sede municipal ondeaba la bandera de la Comunidad Autónoma Vasca".

El Gobierno foral ha emitido un comunicado en el que explica que "no es obligatorio el previo requerimiento por parte de la Administración regional”. La legislación local "no lo configura como una previa exigencia, sino como una facultad por parte de la Administración foral, es decir, que queda a su voluntad realizarlo", argumenta el consistorio batznes.

El Ejecutivo sostiene que el municipio "no niega la obligatoriedad de cumplir la Ley de Símbolos, sino que no fue debidamente requerido para ello".

La sentencia condena igualmente al Consistorio al pago de las costas causadas en dicho procedimiento judicial, y establece que contra ella se podrá interponer recurso ante la Sala de lo Contencioso-Administrativo del Tribunal Superior de Justicia de Navarra.

La secretaria general del PP, María Dolores de Cospedal, se ha referido este sábado al ataque contra la sede del PP de San Sebastián en la que simpatizantes de la izquierda abertzale precintaron su entrada. "Es una prueba que se tiene que tener en cuenta, como muchas otras" para ilegalizar a las herederas de Batasuna, ha señalado. A preguntas de los medios tras un acto sobre la reforma de las pensiones en Toledo, Cospedal ha asegurado que "lo que queda claro es que son actos de violencia, de extorsión y de coacciones" a un partido político y a unas personas que piensan diferente de aquellos que utilizaron el terror en el pasado para conseguir sus propósitos".

"Puedo decir de manera clara que estas agresiones, como muchas de las que sufre el PP en el País Vasco, no servirán a los violentos para nada, aquellos que defienden la violencia no van a conseguir nada", ha dicho Cospedal, ya que "cuando ellos ya mataban y secuestraban a nuestros concejales ya estábamos allí defendiendo la libertad de todos los vascos".

Es este sentido, ha recalcado que desde el PP seguirán defendiendo "la libertad de expresar" lo que piensan. "Ni nos van a callar, ni nos van a amedrentar ni nos van a echar, no van a conseguir que dejemos de defender la libertad de los vascos", ha aseverado la secretaria general del PP.

María Eguiguren, hija del presidente en Euskadi del PSOE, Jesús Eguiguren, ha recibido este viernes junto a la hija de Arnaldo Otegi, Garazi, el premio Gernika por la Paz y la Reconciliación, que este año se ha otorgado al representante socialista y al exportavoz de Batasuna por "su aportación en la consecución de la Paz en Euskal Herria". El líder socialista no ha acudido al acto para mostrar su desacuerdo con el mantenimiento del encarcelamiento de Otegi, que actualmente se encuentra en la prisión de Logroño por el denominado caso Bateragune.

Tras recoger el premio, María Eguiguren, de 13 años de edad, se ha dirigido a los presentes en el escenario del Lizeo Antzoki, en el que se ha desarrollado el acto. "Yo se lo que es odiar, se lo que es oír 'ojalá se muera'. Odiar es el infierno, el cielo es vivir en paz", ha afirmado. Ha pedido, además, a vascos y españoles que recen por las víctimas que ha generado el conflicto vasco y ha reclamado que quienes "trabajan por la paz", como Arnaldo Otegi, "salgan de la cárcel".

También ha agradecido el trabajo por la paz de todos los lehendakaris, "porque todos han hecho lo que han podido", pero ha puntualizado que "uno lo ha conseguido". "Gracias, Patxi", ha concluido, en alusión al ahora secretario general del PSE.

Carta de Otegi desde la cárcel de Logroño

El exportavoz de Batasuna Arnaldo Otegi ha llamado, en una carta escrita en la cárcel, a hacer "política con mayúsculas" y construir un país entre todos, con independencia de su ideología y sobre la base del respeto a los derechos humanos.

Es necesario recordar que ambos galardonados promovieron una mesa de diálogo con ETA en 2005 y 2006 con el visto bueno del Gobierno socialista de José Luis Rodríguez Zapatero, que se rompió con el atentado de la T4 en Barajas a finales de 2006. En su carta, Otegi ha reconocido que estas conversaciones, que se hicieron sin "cálculos políticos" y pensando en la necesidad de buscar un acuerdo para la paz, "dieron sus frutos, pero aún quedan frutos por recoger".

A juicio del exportavoz de Batasuna, es necesario "hacer política con mayúsculas", libre de "sectarismos y partidismo" y dando "la palabra al pueblo". "Quienes no piensan como nosotros también son parte del pueblo, con independencia de cómo piensen o dónde hayan nacido", ha afirmado en su escrito.

Otros premiados

También ha sido distinguida con el mismo galardón, que se otorga anualmente el 26 de abril, en el marco de los actos conmemorativos del bombardeo de la localidad, la asociación brasileña Movimiento de los Sin Tierra. Durante el acto se ha dado lectura también al Premio Nobel de la Paz Adolfo Pérez Esquivel, quien ha considerado "justa" la concesión del premio a "quienes, con decisión, trabajan por dar una salida digna al conflicto que sufre Euskal Herria".

Otras de las candidaturas presentadas para optar a este reconocimiento fueron la Coordinadora Gesto por la Paz; William Kelly, artista australiano, Abdullah Ocalan, líder del Partido de los Trabajadores del Kurdistan (PKK) y la Asociación 13 de Febrero de Dresde, una entidad que aglutina a los supervivientes del bombardeo en la localidad alemana que lleva su nombre.

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* Esta información ha sido actualizada el sábado 27 de abril para corregir las erratas en el apellido del exportavoz de Batasuna.

La banda terrorista dice que sus cerca de 700 presos distribuidos en cárceles de España y Francia deben participar en el proceso en igualdad de condiciones que el resto, y que por tanto "tienen que estar libres". "Es hora de pasos valientes y decididos para acelerar el proceso que los traiga a casa [...] a quienes están pagando el amor a esta patria con el castigo de la cárcel y el exiliado", dice la organización criminal, informa Europa Press.

Oportunidades para abrir "nuevos terrenos de juego"

ETA enfatiza que "ahora es momento de organizar un proceso popular" que aglutine a "todos los sectores" con el fin de ir "superando barreras" y "profundizando en las decisiones de crear herramientas para la soberanía de Euskal Herria". Este "proceso popular" debería ser "participativo y democrático", subraya ETA, que fija como objetivo un Estado vasco, y sostiene que la sociedad vasca se encuentra ante una "oportunidad histórica" para solucionar el conflicto. En cuanto a las perspectivas para este año, ETA asegura que, "por encima de ataques y trabas, hay oportunidades para abrir nuevos terrenos de juego en Euskal Herria".

En este sentido, destaca que el apoyo de la ciudadanía vasca al "diálogo y al acuerdo para dar solución al conflicto y para lograr una paz justa es completo". Asimismo, ETA señala que "cada vez más sectores piden un cambio político y social basado en el reconocimiento de Euskal Herria y el derecho a decidir de su ciudadanía". El "proyecto independentista", añade en el comunicado, "aparece como una alternativa renovada y fuerte en todo el territorio". Para ello, ETA argumenta que "el sistema capitalista, de ningún modo, es un espejo en que mirarse" y aboga por depositar en las "manos del pueblo las decisiones y el patrimonio popular". Así, vaticina que "el socialismo [...] podría conseguir en los próximos años el aval y la adhesión del pueblo trabajador y de la ciudadanía en general".

ETA hace una retrospectiva de los últimos 30 años de la banda y valora la situación actual en el País Vasco, y remarca que, "por encima de todas las heridas, Euskal Herria ha llegado a este umbral viva y con las puertas de la libertad abiertas" debido al "debate existente en el seno de todos los agentes y entre la ciudadanía en todo el país". De nuevo, ETA afirma que la situación política en País Vasco, Navarra y el País Vasco francés "son realidades que deben superarse".