El Juzgado de Primera Instancia e Instrucción número 6 de Torrejón de Ardoz ha determinado en una sentencia que la libertad de expresión ampara que pueda calificarse de "secta destructiva" a la confesión religiosa Testigos Cristianos de Jehová de España y de "víctimas" a sus exintegrantes.

Así consta en una sentencia, a la que tuvo acceso Europa Press y adelantada por el diario 'El Mundo', en la que los magistrados desestiman la demanda interpuesta por esta organización religiosa contra la Asociación Española de Víctimas de Testigos de Jehová.

La demanda se presentó al considerar la organización que dicha asociación recogía en sus estatutos "una serie de manifestaciones atentatorias contra el honor de toda la confesión religiosa y de sus miembros".

La Sala declara que no ha existido vulneración del derecho al honor de la confesión religiosa al mantener los derechos a la libertad de expresión e información su prevalencia sobre el derecho al honor.

Igualmente, absuelve a la Asociación Española de Víctimas de Testigos de Jehová de todas las pretensiones formuladas en su contra y condena a la organización al pago de las costas procesales.

La sentencia recoge que las expresiones objeto de este litigio en alusión a si la organización es "una secta destructiva" no son, en absoluto, baladíes, pues "se trata de la atribución de serias y graves consecuencias a comportamientos basados en creencias de la confesión demandante".

Cita en concreto "muerte social, ostracismo, trastornos mentales, ideas o actos autolíticos, discriminación, encubrimiento de posibles delitos, omisión de tratamiento médico vital o comportamiento sectario", entre otros. Ante ello, recalca que eso no significa directamente que sean injuriosas, por más que "la confesión religiosa los considere denigrantes e insultantes".

En la argumentación, el juez expone que el objetivo de la asociación no es la extinción de la confesión religiosa, sino su adecuación "a lo que la asociación tiene por normas más justas e informar a quien desee acercarse de lo que la institución demandada entiende como consecuencias de ese acercamiento, que pueden ser negativas para las vidas de las personas".

En cuanto a la calificación de víctimas, señala el magistrado que "numerosísimas personas aseguran haber sufrido muchos daños a consecuencia de su experiencia como fieles de una confesión religiosa, y prohibir este término en la denominación de la Asociación sería una censura injustificada para estas personas que emiten libremente su opinión a raíz de vivencias en primera persona".

Señala que todos los declarantes propuestos por la Asociación se consideraban víctimas, y se han acreditado, al menos como veraces, prácticas que "de manera generalizada se llevan a cabo y generan mucho dolor, y desestabilizan mentalmente a las personas destinatarias de ella", como la expulsión y todo lo que conlleva".

"Se trata de conductas que generan daños, por imprudencia, sin intención dolosa, puesto que, como también admitieron los declarantes de la parte demandada, la mayoría de las personas lo hacen convencidos de que actúan bien y son buenas personas", agrega la resolución.

– “¡Es lo mismo! ¡Lo mismo!”.

Sonia describe así su reacción cuando empezó a fijarse en detalle en la narrativa de Qanon, la pujante teoría de la conspiración nacida en Estados Unidos al calor del trumpismo y que ahora se extiende por Europa. Aquella paranoia se parecía demasiado, reflexiona, a lo que tuvo la desgracia de conocer cuando su pareja se enganchó en una secta de iluminados. Hace dos años y medio que su marido “se fue con ellos”, cuenta Sonia (que en realidad no se llama así, pero prefiere un discreto anonimato porque las heridas de su experiencia todavía están frescas).

Escudriñando las noticias sobre Qanon, entrando en sus grupos de difusión a través de Internet, ahora escucha la misma música.“Hay muchas conexiones entre la doctrina en que se basa Qanon y algunas sectas. La base es la misma, la doctrina es la misma: con una mezcla de distintas religiones y profecías, te cuentan que hay un plan preestablecido que lleva siglos, y que tú eres parte de unos seres de luz, de unas fuerzas del bien que luchan contra las fuerzas del mal, que en algunas sectas llaman Cabal y en Qanon es el Estado profundo. Ese mal, en el caso de los seguidores de Trump, se encarna en Hillary Clinton y todas esas redes de pedofilia”. “En el fondo”, insiste, “el esquema narrativo es el mismo”. Es curioso escuchar a Sonia hablar de sus hallazgos en grupos de Telegram. Se trata de una persona pulcramente racional, en la que casi se adivina un punto de pudor al utilizar, aunque tomando las palabras de otros, las palabras del demenciado repertorio conspiranoico.

Sonia, que perdió a su marido hace ya más de dos años, colabora con la Red de Prevención Sectaria y de Abuso de Debilidad, que acaba de publicar un artículo en el que alerta de que Qanon encuentra su “caldo de cultivo ideal” en las estructuras sectarias. En conversación con infoLibre, observa cómo la pandemia ha sido “decisiva” para aumentar la actividad de los grupos negacionistas, conspiracionistas y sectarios.

El virus, añade, les viene como anillo al dedo. “Su idea es que el virus no existía, sino que ha sido creado. Forma parte del mismo plan que está modificando el clima [en referencia a la teoría de los chemtrails]”, explica Sonia, que alerta sobre la existencia de una “gran masa de gente manipulable” que además, durante la pandemia, pasa más horas frente al ordenador "en una situación de mayor miedo y ansiedad". 

El psicólogo y psicoterapeuta Miguel Perlado, especialista de referencia en derivas sectarias, también ha puesto a Qanon en el punto de mira. “Es un fenómeno ya destacable. Se trata de una patología de la era digital, con un funcionamiento de deriva sectaria: una ideología extrema, una justificación de sus argumentos mediante el uso del texto bíblico, las mismas tácticas de avance y penetración de las sectas o la provocación de emociones intensas como primer paso para adoctrinar al adepto en una nueva realidad. Es un virus mental con alta tasa de propagación que supone un riesgo para la democracia y que se beneficia de un sustrato de elevada ansiedad e incertidumbre por la pandemia, que hace que necesitemos una explicación, por inverosímil que parezca”, explica. Perlado ha detectado ya nítidamente la presencia de Qanon en España, donde funciona “como una secta digital”, si bien se desconocen –si los tienen– sus líderes, lo que no impide que se propague a través de múltiples canales digitales.

“Va atrayendo hacia sus postulados a antivacunas, conspiracionistas, new agers new agersy un largo etcétera”, explica el especialista, que subraya la necesidad de contemplar a quienes se deslicen hacia posiciones de este tipo como “personas que se sienten héroes y que están convencidas de luchar por una causa noble, ante las cuales el antídoto no es la represión, sino la apertura del diálogo”. “Conversación atenta y respetuosa. Ese es el único antídoto de los procesos de radicalización y cierre cognitivo”, explica.

Perlado lamenta la inexistencia de una contabilidad oficial de referencia para medir el auge de fenómenos sectarios, pero acude a su experiencia profesional y a su condición de supervisor clínico e institucional de la Asociación para la Investigación del Abuso Psicológico para ofrecer una panorámica: “Desde mi experiencia de 22 años, a nivel asistencial sí que detecto una incremento de las consultas, sobre todo acerca de toda una gran variedad de grupos de corte conspiracionista. Muchas de las consultas tienen que ver con situaciones del tipo: 'Mi hijo, mi hija, mi esposo o mi esposa se pasa el día conectado a tal o cual página y cada vez está más cambiado, con posturas muy radicales”. El psicólogo tiene mucho cuidado con las palabras. “No digo que el conspiracionismo sea una secta, pero sí es un contexto global que facilita la propagación”, recalca el autor de ¡Captados! Todo lo que debe saber sobre las sectas (Ariel, 2020). Y entre un fenómeno y otro hay una “sinergia”, añade. ¿Un ejemplo de esta sinergia? “Las sectas han adaptado su narrativa ante el auge de fenómenos como Qanon y las teorías de la conspiración. Vienen a decir: '¿Veis como teníamos razón?'”.

El aliado de las redes

Coincide Juantxo Domínguez, presidente de la Red de Prevención Sectaria y Abuso de Debilidad, que observa a los movimientos sectarios “crecidos” hasta unos niveles “impensables antes”. “Las redes les dan una expansión explosiva. La pandemia contribuye. Además, todas estas teorías de la conspiración que circulan son vistas como una confirmación de sus teorías. Como en cualquier época de transición, y esta lo es a nivel social, político y climático, hay una ebullición”, señala. Domínguez explica que los esquemas del universo sectario se han roto: ha perdido presencialidad –clave, por otra parte, para forjar el vínculo alienante–, pero ha ganado en alcance. Su público es mucho mayor. “Ahora es inabarcable”, dice.

Situémonos en un caso hipotético. Pensemos en un hombre, quizás abrumado por la crisis sanitaria y económica y saturado de infodemia, que acaba entrando en grupos de Telegram que difunden información contra las vacunas y teorías de la conspiración sobre la “plandemia”. Ahí encuentra explicaciones compactas y vistosas que alivian su ansiedad. La tormenta de enlaces lo lleva a algún portal de vídeos, donde se entremezclan mensajes de corte nacionalista y xenófobo con otros de apoyo a Trump, de escepticismo sobre las mascarillas, de rechazo al 5G y de odio a las big tech. Comparte alguno, se interesa por algún otro. Empieza a curiosear. Quizás no esté de acuerdo con todo lo que lee, ni se identifique con ninguna de las etiquetas que el lector estará pensando. En su viaje digital puede aparecer ya Qanon.

Porque Qanon ya está ahí. Todos los consultados lo detectan, aunque presentan fotografías movidas de su implantación. “Qanon está llegando a gente a mansalva”, afirma convencido Domínguez. Marcelino Madrigal, especialista en tecnología, que lleva toda la pandemia monitorizando conspiranoicos, negacionistas y ultras, no ve fácil de responder la pregunta del periodista, interesado en saber exactamente en qué se materializa Qanon en España. “Hay muchos grupos en Telegram, con miles de seguidores. Pero los grupos no son puros. Igual que no hay un grupo negacionista que sea sólo negacionista. Se mezcla todo. Hay gente compartiendo en Telegram contenido contra el 5G, luego contra la vacuna, pero al mismo tiempo contra la inmigración”, señala. Ahí se inserta Qanon. Añade Madrigal: “Cada vez es más difícil entender cómo funciona. Nadie lo entiende. No puedes tener el foco sólo en un sitio, como al principio, con Revelión en la Granja. Ahora está todo infectado”. Los moldes se han roto.

Trumpismo desatado

El canal donde es más fácil oír la voz de Qanon es Telegram. Hay numerosos canales que utilizan la marca Qanon. Partiendo sólo de un canal, siguiendo hilos y referencias, Madrigal localizó “casi 200”, aunque no sólo en España. “Eso mismo podría hacerse con cada uno de esos 200”, explica, para ilustrar el carácter atomizado del fenómeno.

Entremos en algunos canales españoles. ¿Qué hay? Canal 1. Hay más de 4.200 seguidores. Muchos mensajes contra Biden, hasta niveles obsesivos. Y contra Kamala Harris. Y contra Nancy Pelosi. Peroratas sobre las “conexiones de los demócratas con la pederastia”. Trumpismo exacerbado, devoción por el expresidente. Alguien anuncia: “Trump proclama Día de la Santidad de la Vida Humana. 17 de enero”. Los más activos del canal comparten sin cesar, casi siempre sin que se produzca diálogo. Una usuaria explica cómo la “nueva izquierda está perpetuando el satanismo”. Otro comparte un enlace: “Los medios FAKE ignoraron todos estos LOGROS del presidente TRUMP”. Otro enlace: “El Gobierno [de España] encarga destruir 'documentación confidencial' de un hospital”. Tres comentarios después, una cita resonante: “Porque todo lo que esté escondido se descubrirá, y todo lo que se mantenga en secreto llegará a conocerse”. Aparecen expresiones fetiche, como el “Gran Despertar” que está por venir. “Estamos en el umbral del Gran Despertar”, profetiza un usuario.

Canal 2. Hay una mezcla del reclamo de Qanon con el de los ovnis. Más de 3.700 suscriptores. Alguien comparte un vídeo que “muestra exactamente lo que el Estado profundo ha estado haciendo en lo que va de año 2020, para tratar de volver a tomar el control de EEUU y en consecuencia del resto del planeta”. A continuación, otro vídeo: “Muchos han abierto los ojos sobre lo que es Cabal, pero no saben cómo ayudar a derrotarlo. En este vídeo te diré cómo”. El vídeo siguiente son imágenes de criaturas con espadas, rayos de luz o figuras angélicas con mensajes como “no estás solo” o “llegó la hora del Gran Despertar”. Después, otro vídeo: “El ex director del FBI Ted Gunderson habla de la conspiración del Nuevo Orden Mundial y de los Illuminatis, que junto a los movimientos satanistas […]”. Etcétera.

En el Canal 3, con más de 2.500 seguidores, se dan primicias informativas: “Se forman dos gobiernos paralelos en EEUU. La caída de la corporación USA frente a la de República de USA”. También hay material sobre España, con una exclusiva sobre el Expediente Royuela, una megatrama de corrupción del PSOE que tiene en vilo al Gobierno. Otra: “El sospechoso vínculo que podría haber entre el Gobierno de España y el presunto fraude electoral cometido en USA”. El día 20, toma de posesión de Biden, había despertado expectativas en estos circuitos. Algo grande iba a pasar, se advertía con euforia profética.

New Age

Luis Santamaría, miembro de la Red Iberoamericana de Estudio de las Sectas (RIES), rechaza la simplificación que alinea sin más conspiracionismo con extrema derecha, para definir un fenómeno más complejo. “El análisis en profundidad de los discursos que se entrecruzan para formar el gran complejo de QAnon y otros movimientos populares crecidos y alimentados en las redes sociales nos muestra doctrinas gnósticas y mensajes sobrenaturales, sincronías holísticas y profecías cumplidas, tutelas extraterrestres y cambios excepcionales que se acercan... Algo que lleva décadas presente en todo el mundo: la Nueva Era (New Age), la espiritualidad esotérica”, explica.

Santamaría ha hecho inmersión en la red y ha logrado detectar un patrón en el campo semántico del conspiracionismo. Aparecen continuamente términos como “ascensión”, “se acerca el flash solar”, “tu cuerpo se modificará”... Continuamente se habla de un “despertar” frente a una mayoría que no ve. Se divide la sociedad en dos. De un lado, los “seres de luz” o “criaturas místicas”; de otro, las “fuerzas oscuras” explica [ver aquí un artículo explicando en detalle sus conclusiones].

Marcha y Coordinadora

Volvemos al inciso de Miguel Perlado: los grupos difusores de teorías de la conspiración o los grupos negacionistas no son sectas. Pueden presentar rasgos de las mismas, pero no son lo mismo. Ahora bien, como recalca el propio psicólogo, hay “sinergias”. Se trata de un “contexto”. De modo que lo que ahora mismo existe es un “contexto” propicio para la difusión de teorías conspirativas y la extensión de movimientos negacionistas. Y es en este contexto en el que surgen cuestionamientos radicales del consenso oficial sobre la pandemia.

Hay ejemplos. Este sábado se celebró en Madrid, a raíz de una convocatoria difundida en la página web de Humanos Conscientes y Libres, una “marcha por la libertad”. En los días previos aparecían más de 30 organizaciones apoyando la marcha, entre ellas Bomberos por la Libertad y la Verdad, Policías por la Libertad, Stop Confinamiento, Stop 5G España, Diestro Digital y Plataforma Pedro Sánchez Dimisión.

Los convocantes reclamaban un “debate científico con otros expertos independientes de la industria farmacéutica sobre: concepto de 'pandemia', virus, test, mascarillas, distanciamiento social y confinamientos, vacunas, terapias alternativas, así como los efectos en nuestra salud de los campos electromagnéticos (en especial el 5G) y otras tecnologías en plena implantación no consultada a la ciudadanía, como la manipulación climática y la inteligencia artificial, enmarcadas dentro de la Agenda 2030”. Además, pedían una “invalidación” de la deuda adquirida durante la pandemia “con los grandes fondos de inversión dueños de los bancos, de las farmacéuticas que controlan la OMS, las bigt tech y los medios de comunicación de masas, que han actuado perfectamente coordinados en la campaña de manipulación, censura y terror". También exigían “soberanía” para decidir sobre las "vacunas [“vacunas”, al igual que “pandemia”, va entre comillas], aún en experimentación con las que pretenden usarnos de cobayas”. Enrique Bunbury publicó un vídeo apoyando la marcha. En el repertorio expresivo, tanto del cartel como de los vídeos difundidos, abunda el llamamiento a “despertar”.

La semana pasada ha reclamado protagonismo la Coordinadora Sin Miedo, promotora de la campaña ¿Vacuna? No, gracias, que defiende que estamos ante “una falsa pandemia”. “Existen indicios sólidos que apuntan a que este montaje ha sido una creación de los mismos personajes y entidades globales que ya organizaron montajes similares en el pasado: la OMS, organismo financiado por capital privado, fundaciones que negocian con las vacunas con la Alianza GAVI y la Fundación Bill y Melinda Gates a la cabeza, y la industria farmacéutica, entre otros; así como los CDC, Centros para el Control de Enfermedades del Departamento de Salud estadounidense, y sus ramificaciones internacionales”, señala la coordinadora en los materiales facilitados.

Esteban Cabal, “coordinador del equipo técnico” de Sin Miedo, afirma que las 68 organizaciones que la componen llegan “a más de medio millón de personas en las redes sociales”. Aunque con trayectoria política en el movimiento ecologista, hoy afirma actuar al margen de filiaciones políticas en una coordinadora apartidista. Rechaza la etiqueta “negacionista”, que le parece “peyorativa”. “Somos todo lo contrario. Queremos evidencia científica. Estamos del lado de la ciencia”, afirma. También niega cualquier vínculo con Qanon. Y se desvincula de la manifestación de este sábado convocada en Madrid, aunque admite que hay grupos de Sin Miedo sumados “a título individual”.

Comparando ambos listados de asociaciones, salen en común al menos Dulce Revolución, Movimiento 2020, Sanitarios por la Vida, Stop Confinamiento y Stop Manipulación Climática. Otras organizaciones que figuran en la coordinadora son Despertar Unidad, Círculo Terapias Naturales, Terapias Naturales por la Verdad, Movimiento por la Salud Natural, Resetage.org y Plandemia. “Ofrecemos una narrativa alternativa ajustada a la realidad. Nos han arrebatado derechos y libertades con la excusa de la pandemia. Esto es una enfermedad no más ni menos benigna que la gripe común, tiene una letalidad menor”, afirma. ¿Cómo explica la saturación hospitalaria, los fallecidos? No los niega. Pero reclama “que se hagan autopsias”.

Japón ha ejecutado este viernes al exlíder de la secta japonesa Verdad Suprema, Shoko Asahara, y a otros seis miembros, implicados en un ataque con gas sarín en el metro de Tokio en 1995.

La secta, que mezclaba la meditación budista e hindú con enseñanzas apocalípticas, llevó a cabo una serie de crímenes, entre otros uno con gas sarín en el metro de Tokio durante la hora punta en marzo de 1995.

Los miembros de la secta condenados son: Seiichi Endo, Satoru Hashimoto, Kiyohide Hayakawa, Yasuo Hayashi, Kenichi Hirose, Yoshihiro Inoue, Chizuo Matsumoto (alias Shoko Asahara), Kazuaki Miyamae, Tomomasa Nakagawa, Tomomitsu Niimi, Toru Toyota, Masami Tsuchiya y Masato Yokoyama. 

El sarín es un gas nervioso que fue originalmente desarrollado por los nazis. En el ataque murieron 13 personas y al menos 5.800 resultaron heridas, algunas de forma permanente.

Chizou Matsumoto, el exlíder de la secta que también era conocido como Shoko Asahara, ha sido el primero en ser ahorcado. El ministerio de Justicia japonés ha confirmado la ejecución de los siete miembros.

Fundador del culto Aum Shinrikyo, Shoko Asahara, con nombre de nacimiento Chizuo Matsumoto, quien es escoltado por la policía al Departamento de Policía Metropolitana de Tokio en 1995, Japón. | EFE

"Pienso que está bien que hayan sido ejecutados", ha señalado Shizue Takahashi, cuyo esposo era un trabajador del metro que sacó un paquete de sarín del tren y murió como resultado.

Las ejecuciones no son comunes en Japón, pero según las encuestas la mayoría de la gente apoya la sentencia de muerte. Por su parte Amnistía Internacional ha señalado que la justicia exige rendición de cuentas, pero también respeto por los derechos civiles.

"La pena de muerte nunca puede ofrecer esto, ya que es la última denegación de los Derechos Humanos", ha manifestado el investigador de AI de Asia Oriental, Hiroka Shoji.

Japón lleva a cabo ejecuciones desde los últimos 30 años

Durante los últimos 30 años, Japón ha estado ejecutando entre 1 y 15 personas en los últimos 30 años, excepto en 2011 que no se ejecutó a ninguna. 

La normativa vigente dice que la persona acusada debe recurrir la sentencia de muerte en un plazo de 14 días y si no lo hace, la pena capital se lleva a cabo de inmediato. 

Los presos condenados no pueden hablar entre ellos, lo que los mantiene completamente aislados, Japón sin embargo no evalúa el estado mental de salud de los presos y sigue ejecutando a presos con discapacidad mental e intelectual violando las leyes y normas internacionales. 

En marzo, Japón  rechazó de nuevo las recomendaciones para reformar el sistema de pena de muerte del país. Las sugerencias fueron presentadas por otros estados como parte de una revisión formal del historial de derechos humanos de Japón en las Naciones Unidas.

La Fiscalía pide 66 años de prisión para Feliciano Miguel Rosendo da Silva, líder de la llamada secta de los Miguelianos y fundador de la Orden y Mandato de San Miguel Arcángel. Lo acusa de un delito de asociación ilícita; doce contra la integridad moral; cinco de coacciones y tres delitos contra la libertad sexual, uno de agresión sexual continuado y dos de abuso sexual continuado.

Así consta en el escrito, al que ha tenido acceso Europa Press, y en el que se mantiene que Rosendo fundó la asociación "con el ánimo de dominar y manipular a sus miembros para someterlos a su voluntad, por el uso de violencia o intimidación mediante técnicas de adoctrinamiento basadas en la persuasión coercitiva, bajo la excusa de la religión que profesaban, y así satisfacer tanto sus deseos sexuales como ejecutar actos de beneficio personal o lucrativo".

Por esto, además de la pena de prisión, solicita que se le prohíba aproximarse a menos de un kilómetro de las víctimas y comunicarse con ellas durante un tiempo superior en 10 años a la pena de cárcel; y que se le imponga la inhabilitación especial para empleo o cargo público por tiempo de 12 años.

Además, reclama que pague una multa de 10.800 euros y que indemnice, con responsabilidad subsidiaria del Obispado de Tui-Vigo, a las víctimas del delito contra la integridad moral en 3.000 euros a cada uno; y a las víctimas de delitos sexuales M.D.E.L. –acusada en la causa–, M.P.A. y A.L.S. en 24.000 euros a cada una por los daños morales.

El fiscal entiende también que para estos actos Rosendo contó con la colaboración de Ivana Lima, superiora de las consagradas; Esteban R. M., padre general de los consagrados; Iria Quiñones y José Carlos A.M., denominados madre y padre de la buena huella, respectivamente; Belén E.F., vocal de la junta directiva; y Dolores E.L., fiscal de la orden. Por este motivo, pide que cada uno de ellos sea condenado a dos años de prisión por asociación ilícita, si bien interesa libertad vigilada para E.R.M. y M.D.E.L., en los que ve constatado que también fueron víctimas de las prácticas ejercidas por Rosendo.

Origen de la asociación

De acuerdo con el escrito de la Fiscalía, el punto de partida de la asociación fue un negocio de herboristería y tratamientos no convencionales que tenía Rosendo en Vigo en la década de los ochenta, donde realizaba rituales místicos y entró en contacto con los que fueron miembros de la Orden tiempo después.

Así, se ganó la confianza de estos clientes, lo que le permitió "atribuirse unas facultades sobrenaturales que le permitían manejar el discernimiento y voluntad" de éstos. De forma paralela, el grupo empezó a reunirse periódicamente para hacer actividades como espiritismo, ufología, horóscopo, bodas espirituales ordenadas por el propio Rosendo.

Además, pivotando en torno a la religión católica conformaron un coro que cantaba en iglesias y realizaron también acampadas y peregrinaciones. En este marco, el acusado se "aprovecha para conseguir la rendición a la figura de un líder, que se presenta como un personaje espiritual, único capacitado para entender esa religiosidad".

Posteriormente, "en el siguiente peldaño hacia la anulación de la voluntad y plena sumisión del individuo, una vez conseguida su atención, el acusado dota al grupo de una doctrina que fija las pautas conductuales y actitudes vivenciales que debían ser escrupulosamente cumplidas bajo pena de reprobación". Colaboraban en este objetivo otros cinco de los acusados.

Con el tiempo, el acusado, se revela como el Arcángel San Miguel ante sus seguidores, transmitiéndoles que este entraba en su cuerpo y a través de él transmitía mensajes de Dios. A continuación, funda la asociación cristiana San Miguel Arcángel y se inician las estancias cada vez más seguidas en la casa del acusado –conocida como casa madre– de Mougás, en Oia.

El acusado, "con el apoyo en la religión católica, encuentra el cobijo del aparato oficial de la Iglesia Católica en el obispado de Tui-Vigo". Así, el grupo dispone de un sacerdote que los atiende de forma estable y de un asistente eclesiástico, es reconocido como asociación privada de fieles y después como asociación pública, y parte de los miembros se consagran a la vida religiosa.

El grupo se desmorona 

No obstante, a finales de 2012 se empieza a desmoronar la asociación, cuando algunos miembros trasladaron episodios vividos al obispo a través del asistente eclesiástico. Entonces el obispo incoa un expediente canónico para investigarlo y nombra a un visitador que concluye que hay conductas "sectarias" en el seno del grupo.

En febrero de 2014 se comunican estas conclusiones al acusado y a la junta de gobierno de la orden, lo que supone la disgregación del grupo por baja de consagrados y del resto de miembros, conocidos como exploradores. Poco después, Rosendo es cesado y se nombra a un comisario extraordinario para la asociación, pero finalmente se suprime en diciembre de 2014.

Actuaciones del líder

La asociación disponía de una arquitectura organizativa dependiente del líder, que hace uso de ella "para la alteración o control de las voluntades y así dar acomodo a sus propósitos de aprovechamiento personal, lucrativo y libidinoso".

En concreto, mantiene el fiscal, el adoctrinamiento "se amaestra a través de un conjunto de técnicas de manipulación y de persuasión coercitiva, enmascaradas bajo actividades lícitas y neutrales". Además, usaba rituales y prácticas consistentes en hablar idiomas ininteligibles, manifestar que se había reencarnado San Miguel, repartir su ropa o despojos corporales como amuleto, predicciones de futuros, exorcismos.

De igual manera, fijó un complejo sistema de vigilancia del comportamiento, ejerció presión psicológica obligando a distanciarse de la vida anterior, y restringió la privacidad, intimidad, comunicaciones y libertad, con refuerzo positivo a las actitudes de sometimiento al líder e instrumentos represivos ante conductas contrarias. Con ello, conseguía "un temor reverencial".

También, añade el Ministerio Público, Rosendo "amedrentaba a los miembros del grupo por medio del insulto, amenaza o revelación de intimidades personales, entre otros, humillando a sus víctimas en ataques públicos" y también "hacía uso de la fuerza física". Para todo esto, contaba con la colaboración del resto de acusados, algunos de los cuales también fueron víctimas.

Purificación 

El fiscal también considera que para satisfacer sus deseos sexuales y necesidades personales, Rosendo agredió o abusó sexualmente de tres mujeres, M.P.A., A.L.S. y M.D.E.L., a las que llegó a decir "que lo que había hecho se limitaba a hacer la voluntad de Dios", que era para purificarlas y en uno de los casos le dijo que "era porque tenía un cáncer" que previamente le había diagnosticado.

En este marco, una de las mujeres aceptó casarse con un miembro de la orden "bajo la idea que iban a cesar los abusos", pero no fue así; y con la misma idea otra se hizo religiosa, si bien, "lejos" de parar, las prácticas sexuales "se intensificaron". Además, las relaciones se van "recrudeciendo" y llega a someter a estas tres chicas y a otras en orgías.

La Fiscalía también refiere que Rosendo llegó a dar patadas y puñetazos, e insultó a varios de los miembros de la Orden, llegando en una ocasión a colocar a varios varones en círculo para propinarles una patada en los genitales a cada uno, manifestando que "no les iban a prestar ya ningún uso".

Un tribunal de Nigeria ha condenado este martes a 15 años de cárcel a un miembro de la organización terrorista islamista Boko Haram por su participación en el secuestro en 2014 de más de 200 niñas en una escuela de la localidad de Chibok.

Haruna Yahaya, de 35 años, se ha convertido así en el primer miembro del grupo en ser condenado en el país por su papel en el secuestro, que desencadenó una oleada de condenas a nivel nacional e internacional.

Boko Haram secuestró en abril de 2014 a más de 270 menores de una escuela secundaria de Chibok, si bien algunas de ellas consiguieron escapar. Su rapto generó una ola de condena y movilización a nivel internacional bajo el lema #BringBackOurGirls.En el último año, el Ejército ya había conseguido liberar a parte de las menores secuestradas. El pasado mes de mayo el grupo había puesto en libertad a 82 de las menores tras un acuerdo con el Gobierno.

Yahaya, quien fue arrestado en 2015 por parte de una milicia civil, ha alegado durante el juicio que tuvo que alistarse a la fuerza en Boko Haram y que fue obligado a participar en el secuestro, según ha informado el diario local Vanguard.

La sentencia se enmarca en el proceso contra cerca de mil presuntos miembros de Boko Haram, que se reanudó el lunes ante un tribunal militar de la localidad de Kainji (centro).

Las chicasEmma ClineTraducción de Inga PellisaAnagramaBarcelona2016

En una ocasión, en plena adolescencia, leí un consejo en la revista Súper Pop al que vuelvo siempre que hablo sobre lo turbia que es a veces esa etapa. Decía algo así como que si querías que un chico te besara, debías untarte los labios con una piruleta para que tuviesen un aspecto jugoso. Me causó tal desagrado que, más de una década después, volví a recordarlo de manera vívida cuando leía las primeras páginas de Las chicas (Anagrama), el sonado debut literario de Emma Cline. Su protagonista, Evie, antes de acabar seducida por el encanto de la secta de un tal Russell Hadrick (inspirado en Charles Manson), chupaba pilas viejas debido a un supuesto poder para generar la dieciochoava parte de un orgasmo. La adolescencia es un páramo por el que las chicas transitamos escuchando chorradas de este tipo.

La de las pilas no es una anécdota trivial en un libro que se ha presentado como el nuevo acercamiento a uno de los crímenes más sangrientos de la crónica negra norteamericana: el asesinato de siete personas a manos de La Familia Manson en plena resaca del verano del amor. Entre las víctimas, se encontraba la actriz Sharon Tate, esposa de Roman Polanski, embarazada de ocho meses. A pesar de todo el potente dispositivo publicitario (en el que se subrayaba esta fuente de inspiración), lo más interesante de Las chicas reside en la magistral habilidad de Cline para recrear el desconcierto, la ansiedad, la incomprensión, la inseguridad, la necesidad de encajar y las ganas de experimentar de una chica de 14 años.

La novela presenta a Evie en dos etapas diferentes: más o menos en la actualidad, cuando es una mujer madura que lleva una vida de bajo perfil en una casa prestada; y en 1969, el año en el que empezó a visitar el rancho en el que se refugiaban los miembros de la secta, que ocupa el grueso de la obra. Todo el libro gira en torno a las mujeres que desfilan por el relato de Evie: qué dicen o piensan, cómo se visten y se comportan. Los personajes masculinos aparecen como meras comparsas en la narración. Mientras Tamar, la joven novia de su padre se define con precisión, de él apenas se puede decir más que es un tipo malencarado e interesado. “Las opiniones desmesuradas de Tamar, esa vida suya que era como un programa de televisión sobre el verano”, escribe Cline. Tampoco Russell, el gurú del rancho, tiene mayor protagonismo; así como Mitch Lewis, inspirado en Dennis Wilson de The Beach Boys, que mantuvo cierta relación con el clan Manson.

Quizás por este aspecto, la inversión del punto de vista habitual cuando se habla de este pasaje de la historia norteamericana, se haya catalogado a Las chicas como un libro feminista. En parte, resulta liberador y muy estimulante que Cline haya optado por situar el foco en Evie, se detenga en el comportamiento de los personajes femeninos y que la protagonista se sienta totalmente fuera de lugar cuando se trata de seguir ciertos patrones de comportamiento. Sin embargo, lo que hace Cline es recrear con gran acierto la sensación de incomprensión, incomodidad o humillación que sentimos las mujeres cuando nos enfrentamos a situaciones machistas. Algo cotidiano. Por eso, como indicó en una entrevista en el diario El Español, la escritora californiana asegura que su feminismo "nace de observar el mundo" más que de una inmersión en la teoría de género.

Esta tendencia a adjetivar la literatura escrita por mujeres remite a la crítica que muchas feministas lanzan respecto al concepto de literatura universal. Recientemente, lo volvía a recordar la escritora Jenn Díaz en un artículo para la revista Jot Down, en el que decía que nadie valora en reseñas, críticas o artículos sobre libros de autores varones el rol del hombre-personaje (en concreto, cita la obra de Karl Ove Knausgård); mientras que, en el caso de las mujeres escritoras, cuando deciden optar por un punto de vista femenino y personajes mujeres, son catalogadas, en el mejor de los casos, de feministas —por no entrar en las categorías de "literatura para mujeres", "literatura femenina" o "light"—. Es decir, la exploración de la intimidad masculina no se destaca en cuanto a valor literario, por entenderse como universal. 

Volviendo al argumento de Las chicas, la adolescencia es una etapa en la que se definen muchos conceptos, entre ellos, el amor. Por eso, Evie recuerda que se vestía “para generar amor” y perdía el tiempo en absurdos consejos de revistas para jóvenes. Sin embargo, pese a su esfuerzo, al final todo le resulta confuso y frustrante: “Eso era parte de ser una chica: conformarse con cualquier respuesta que una obtuviera. Si te enfadabas, estabas loca; si no reaccionabas, eras una zorra”. Evie se acerca al rancho de Russell, en parte, porque sus recién divorciados padres, ensimismados en sus nuevos horizontes vitales, no le prestan demasiada atención. Necesita el amor que pide con su vestimenta. El gancho es Suzanne, la más fiel seguidora del líder espiritual, un ser vaporoso y esquivo, con cara postadolescente, melena descuidada y una forma de actuar lisérgica. Evie se enamora de ella con esa ingenua e incomprensible admiración que sienten los jóvenes hacia los que los superan en unos años. Sin embargo, pese al interés de Cline por ahondar en las emociones de sus personajes femeninos, el carácter de Suzanne se narra, puede que pretendidamente, de manera desdibujada. Entendemos la desazón de Evie hacia Suzanne, pero no el por qué, pues la pasión parece nacer sólo de razones superficiales.

La crítica ha sido bastante unánime a la hora de valorar el notable talento estilístico de la escritora californiana. Sin embargo, algunos como James Wood, de The New Yorker, han opinado que esa habilidad termina por empañar el fondo de la novela. “Es un acelerado debut literario y comercial, cuyo estilo, al final, parece limitar su riqueza y profundidad”. Se refiere a la gran cantidad de breves oraciones cargadas de sonoridad y contundencia que plagan Las chicas:

“Mi madre hablaba de los hombres con los que salía, después de mi padre, con el optimismo desesperado de los cristianos renacidos”.

“Nuestro amor mutuo no tenía límites, el universo entero era una colchoneta”.

“Julian descansaba el brazo sobre los hombros de Sasha con el aire adulto de un hombre que regresara de las minas”.

En ese mismo artículo, Wood añadía que el dominio de este tipo de frases en la narración provoca que las ideas queden suspendidas en el relato. “La forma de una novela es la acumulación de sus frases; en este caso, el tempo de las frases se convierte en un tempo tartamudo de la forma”, subrayaba. En la misma dirección se expresó también Dwight Garner en The New York Times. Según el crítico, a pesar de haber disfrutado de la primera parte de la novela, según iba avanzando en el relato, éste perdía interés. “La narración se vuelve vaga e inconexa, como si estuvieses leyendo un poema”. Más adelante, Garner concretaba lo que podría ser una clave de este efecto: “Cline intenta exprimir demasiado el significado de cada momento”. Lo cierto es que la parte más brillante de la novela es el arranque, cuando la autora presenta a la Evie anterior a la secta, la adolescente perdida que chupaba pilas intentando disfrutar de la dieciochoava parte de un orgasmo.

Las expectativas sobre Las chicas eran muy altas, en buena medida por los dos millones de dólares que pagó Random House, el sello que ha publicado la novela en Estados Unidos, por el manuscrito de Cline (que por entonces tenía 25 años) en una puja con otras editoriales. Además, los derechos ya están vendidos para una adaptación cinematográfica que producirá Scott Rudin (productor, asimismo, de La red social o No es país para viejos) y la obra se ha traducido a 35 idiomas. Al reclamo inicial de los dos millones de dólares y el precoz talento de Cline, se unió también el morbo que aún genera el tema de Manson y sus acólitos. No obstante, la sensación que queda tras leer Las chicas es que no es la gran novela sobre el sangriento declive del verano del amor, sino que se recuerda más como una buena novela acerca del complejo paso de la juventud a la edad adulta.

*Saila Marcos es periodista de Saila MarcosinfoLibre.

“Mi acantilado ha sido conseguir que la película mantenga el interés y el final sea desconcertante”, confiesa Helena Taberna, en plena promoción de su quinto largometraje y el tercero de su filmografía que dedica a una historia de ficción. La directora de Yoyes y La buena nueva acaba de estrenar Acantilado, un thriller que arranca con el suicidio colectivo organizado por una secta en las Islas Canarias y que construye la trama a través de dos líneas de investigación: la de la policía, que intenta averiguar hasta dónde llegan los tentáculos de la organización; y la de la familia de una de las supuestas víctimas, en su búsqueda por saber lo que pasó la noche del fatídico ritual.

La directora navarra llevaba sin rodar ningún proyecto desde 2010, cuando estrenó Nagore, el documental en el que narra el proceso judicial del caso Nagore Laffage, la enfermera asesinada en los sanfermines de 2008. “Si hago cine es para contar lo que quiera y como quiera”, repite varias veces uno de sus principios. Durante estos años, en los que ha estado intentando sacar adelante Acantilado, se encontró con numerosas trabas. “No vamos a contar nada nuevo”, explica Taberna, “tuve las dificultades habituales que tiene hacer una película en este país, que son de muchos tipos; y luego, el hecho de ser mujer complica también las cosas, porque seguimos siendo demasiado pocas y cuesta mucho armar cada película. Todo esto unido ha ido determinando que uno de los talentos fundamentales para ser directora en España sea la perseverancia”.

Inspirada vagamente en un libro de Lucía Etxebarria –El contenido del silencio (Planeta)— Taberna defiende la libertad de su adaptación. “Es un gran error que los cineastas estén demasiado esclavizados por una novela, cualquiera que sea, porque el autor está pegado a la literatura y, si el director se pone a su servicio, lo único que va a hacer, seguramente, es una mala película, aunque sea muy fiel a la novela”, argumenta. Por eso, se negó a que Etxebarria participase en el guion, que Taberna escribió junto a Andrés Martorell y Natxo López. “Cuando hablé con Lucía, ya había estado informándome en las comisarías de Canarias y tenía material para hacer una trama policiaca que no tenía nada que ver con la novela. Entonces, le comenté a Lucía que yo los entendía como dos lenguajes [el literario y el cinematográfico] totalmente diferentes y, si me cedía los derechos, sería para que yo diese mi mirada sobre ese libro y ese mundo. Y así quedamos”, explica. De esta manera, el título del proyecto fue mutando del original de Etxebarría hasta Acantilado, cediéndole el protagonismo a uno de los elementos icónicos de la cinta.

Así, la película se construye en torno a numerosos flashbacks. Tras el suicidio colectivo, la policía avisa a Gabriel (Daniel Grao), hermano de Cordelia (Ingrid García-Jonsson), para que se desplace a la isla y ayude en la investigación. Sin embargo, los hermanos llevaban años distanciados y es la compañera de piso —y pareja— de Cordelia, Helena (Juana Acosta), quien se encarga de contar cómo y por qué Cordelia acabó seducida por la líder de la secta. “La libertad personal es algo que hay que trabajarse siempre”, comenta Helena Taberna sobre el argumento de la película. La otra trama recae sobre una comisaria de policía de la isla, interpretada por Goya Toledo, que investiga los posibles delitos económicos que haya podido cometer la secta. Un personaje atormentado y obsesionado con la organización, a quien no le importa saltarse los procesos legales para conseguir su objetivo.

"Acantilado, un fenómeno si estuviese detrás Antena 3"Acantilado

Taberna, una de las fundadoras de CIMA (Asociación de Mujeres Cineastas y de Medios Audiovisuales), opina que el sector audiovisual español ha quedado, actualmente, reducido a tres categorías. “Está, por una parte, el cine que tiene apoyo de las televisiones privadas, con calidad, ya que tiene una producción extraordinaria; después, el cine de guerrilla, que se hace con dos duros, pero no va a existir porque carece de canales de difusión; y, por último, el resto de producciones, que es el 90% del cine español, en el que están las películas entre millón y medio y tres millones de euros”. Y añade el riesgo que corre ésta última categoría, amenazada, según Taberna, por las leyes de financiación, que le condenan a ir desapareciendo. Acantilado se movió en esa horquilla, con 2,5 millones de euros de presupuesto.

En este panorama, para Taberna resulta fundamental el apoyo de las cadenas privadas de televisión, que despliegan una campaña publicitaria imposible de igualar para las producciones con menos recursos. “Con esta película [Acantilado]”, cuenta la directora, “las personas de marketing, que habían estado en La isla mínima, me decían que por perfil, por ser diferente dentro del cine español, por paridad, por interpretaciones… podría ser un fenómeno si estuviese Antena 3 [en la producción]. Así de claro”. En su caso, Taberna sólo contó con la participación de TVE y de EiTB, la radiotelevisión pública vasca, en esta coproducción de Lamia (su propia productora) y Zentropa Berlin. 

Satisfecha con el resultado —Cinemanía lo califica como thriller “frío y eficiente”—, Taberna espera que esta vez, por fin, consiga trasladar a España el éxito que han tenido en el extranjero sus películas. La directora de Yoyes no ha sido nunca nominada a los Goya, pese al respaldo del público que ha tenido algunos de sus proyectos y de numerosos galardones que ha conseguido en certámenes internacionales. “Empezando con Yoyes, fue una sorpresa que ni Ana Torrent estuviese nominada para mejor actriz ni yo como directora novel. Ahí sí que podría parecer que me perjudica el hecho de ser de la periferia, de ser menos del grupo del cine”, opina, “De todas maneras, a mí también me ha gustado que la gente aquí [en España] sí que haya ido a mis películas. He tenido el apoyo del público y de la crítica, lo que me han faltado son premios y Goyas”. En su momento, Yoyes, estrenada en el año 2000, tuvo 200.000 espectadores y consiguió 15 premios en diferentes festivales de todo el mundo. Aún así, Taberna confía: “Creo que con esta película va a cambiar eso”.

La organización armada Boko Haram habría secuestrado en el noreste de Nigeria a otras 60 niñas desde la declaración, la semana pasada, del alto el fuego con el Gobierno nigeriano, según fuentes locales e informaciones de medios nacionales recogidos por EuropaPress.  

Las jóvenes fueron capturadas la noche del miércoles en dos localidades del estado de Adamawa, en el noreste del país: Waga Mangoro, donde los milicianos se llevaron a 40 niñas, y otras 20 en Garta, según aseguraron fuentes locales al diario nigeriano This Day.

Particularmente cruento fue el ataque en Garta, donde los milicianos prendieron fuego a varias viviendas y degollaron a cuatro hombres antes de secuestrar a las jóvenes, la mayoría cristianas.

"Por supuesto que estas informaciones son creíbles", según confirmó por otro lado el obispo Stephen Mamza al diario The New York Times. "Es algo que está pasando todos los días, lo que sucede es que nadie informa de ello", añadió.

Ambas localidades se encuentran cerca de Chibok, en el vecino estado de Borno, donde el pasado mes de abril esta secta islamista secuestró a 200 escolares cuya liberación es todavía un punto pendiente en las conversaciones entre Boko Haram y el Gobierno nigeriano, que acusó al Ejército de alimentar en falso las esperanzas de los familiares tras anunciar erróneamente la semana pasada la inminente liberación de las niñas.

Acuerdo en vigor

El Gobierno chadiano, gran mediador entre Nigeria y los islamistas, consideró que todavía existe la posiblidad de que las niñas de Chibok regresen a sus hogares siempre y cuando el Gobierno nigeriano acepte someterse a un intercambio de prisioneros con Boko Haram.

El Ministerio de Exteriores chadiano achacó los nuevos ataques tras el alto el fuego a "elementos disidentes que ni los propios Boko Haram son capaces de controlar" y "hasta ahora, no hay motivo para dudar de que los otros cumplan este acuerdo", según declaró a Reuters este jueves el número dos del Ministerio, Musa Mahamat Dago.

"Solo puedo decir", continuó, "que quienes negociaron con el Gobierno nigeriano lo hicieron de buena fe y estamos esperando a la próxima fase del acuerdo: la liberación de las niñas".