Voy a empezar diciendo lo obvio, y lo que ya tantísima gente se ha encargado de señalar en el debate en las redes sociales.

No, no hay delito alguno (o, al menos, no lo hay con la información que conocemos) en la polémica y comentada relación entre Alejandro Sanz e Ivet Playà.

Hace tan solo unos días que la joven subía a sus redes sociales el vídeo en el que contaba al mundo los entresijos de su relación con el cantante. Este empezaría a hablar con ella cuando esta era aún menor de edad. El primer encuentro se daría más tarde, habiendo cumplido ya Playà los 18 años. Él tenía 49 en ese momento. Ojo, que esto de hablarle por redes a una menor de edad para comerle la oreja tiene un nombre: se llama grooming.

Hace poco leía un tuit que resumía bastante bien la situación y la defensa a ultranza que está haciendo gran parte de la audiencia de la polémica (que incluso ha ido en masa a insultar a la joven en sus redes sociales). El mensaje en cuestión decía: “¿Sabéis por qué no entendéis lo de Alejandro Sanz? Porque no es vuestra hija y porque él es un famoso cantante. Si llega a ser el carnicero del barrio, que con 45 años está esperando a que una niña de 15 haga los 18 mientras constantemente le dice cosas, la historia cambia”.

Supongo que si fuera así, se entendería muchísimo mejor el problema. Sin embargo, siendo una persona admirada, poderosa y querida por tantos, el debate acaba virando hacia otro lugar completamente distinto. Estos días incluso he leído a un periodista hablar del tema diciendo que los “pecados” de Alejandro Sanz han sido “liarse con una fan y con notable diferencia de edad” (oye, al menos), “no bloquear por WhatsApp”, pero que, por lo demás es, “un artista excepcional. De los mejores cantantes de la historia en castellano”. Y no he podido evitar recordar tantos mensajes sobre Íñigo Errejón cuando saltó todo lo suyo destacando que tenía “una mente privilegiada” y que era “un gran político”.

¿Por qué cuando se trata de un hombre cuyo pecado ha sido atentar (o casi) contra la libertad sexual de una mujer, siempre se destacan cosas positivas de él? ¿Por qué esa necesidad de afianzar sus logros y sus talentos en esta circunstancia concreta? ¿Si lo que hubieran hecho fuera robar un banco o dejar morir a un anciano en la calle, o lo que sea, también dirían algo tipo: “Sí, atropelló a esa abuela, pero es un charcutero magnífico, corta unas lonchas de jamón finísimas”?

Muchos (a juzgar por los comentarios que leo en redes sociales) responderían a la analogía anterior del carnicero del barrio diciendo: “Pero no es lo mismo, porque en este caso era ella la que lo perseguía a él”.

Claro. Y te aseguro que eso no mejora la situación.

Ya lo ha puntualizado mucha gente: a los 18 años eres legalmente adulta y, si expresas tu consentimiento, no existe delito alguno por parte de otra persona adulta que mantenga relaciones contigo. Tenga 49 años o tenga 80. Pero no, la edad no es “solo un número”. Y sí, existen diferencias en las dinámicas que se dan entre dos personas con una brecha de edad tan pronunciada con respecto a otras más igualadas en ese campo. Lo cual no quiere decir que una relación intergeneracional tenga que ser, por norma, más insana que cualquier otra. Pero es que, en este caso, la edad es uno de tantos factores.

En el mismo vídeo, Playà narra cómo, con 19 años, empezó a trabajar como dependienta solo para poder costearse seguir a Sanz en su gira de conciertos por toda España. Ella era una admiradora, una absoluta fan. Qué queréis que os diga, yo puedo entender que, de forma orgánica y casual, dos personas con 30 años de diferencia de edad se conozcan, se atraigan y tengan algo juntas. De forma paralela, puedo entender que una persona conozca a otra que la admira, empiecen a conocerse más allá de eso y la madurez de la admiradora permita que rompan esa barrera y empiecen a verse como iguales mutuamente.

Esto no se aproxima lo más mínimo a ninguna de estas excepciones.

La realidad es que nos encontramos frente a una relación en la que ambas personas habrán podido hacer las cosas mejor o peor, pero que, para empezar, nace desde una posición de poder en términos de edad, posición social, posición económica y admiración. Si no existe la forma en la que una relación pueda desarrollarse de manera en la que se esté dando entre iguales, quizá lo más lógico por parte de la persona “beneficiada” por todas esas dinámicas sería frenar.

Y no, no es delito. Pero que algo sea delito no quiere decir que no sea malo, negativo, criticable. No significa que no pueda hacer un daño inimaginable a otra persona, por mucho que esa no sea la intención.

Una de las grandes luchas del feminismo es hacernos entender cómo el deseo se construye social y culturalmente con unas intenciones concretas, generalmente productivas, heterosexuales, de glorificación y de sumisión frente a la masculinidad hegemónica que se levanta mediante dinámicas de poder. No existen relaciones de igualdad en un mundo que nos educa de esta manera, por mucho que, de forma individual, podamos creernos las personas más deconstruidas. Por eso debemos seguir hablando del deseo, preguntarnos por qué amamos como amamos, por qué nos atraen las personas que nos atraen. No para forzarnos a hacerlo de manera diferente o prohibirnos nada, porque entendemos que vivimos en este sistema y la responsabilidad de cambiar eso nunca puede ser individual, sino colectiva. Pero para crear un mundo donde querernos y tener relaciones sexuales entre nosotros esté libre de abusos, primero tenemos que hacernos todas estas preguntas. Eso incluye señalar ejemplos en los que podemos ver tan claramente cómo y por qué se produce y con qué consecuencias.

Y no es nada malo.

Quizá incluso nos ayude a querer de una forma un poquito más sana. Y un poquito más libre.

La familia bien avenida es algo que siempre supuso un bienestar, pero, al mismo tiempo, un ejemplo de estabilidad personal de los que la componen. Y eso crea que ese grupo de personas formen un grupo de fuerza humana capaz de conseguir objetivos distintos, pero con la posibilidad de llegar a ese bienestar que llamamos a lo que supone vivir de forma coherente y beneficiosa para el grupo. Se supone esto a nivel general, sabiendo las distintas circunstancias que cada grupo puede sufrir. Y la mayoría de las familias nacen de un amor primario de una pareja que después la desarrolla y amplía.

En España vivimos un momento difícil y extremado en demasiadas circunstancias. Desapareció la familia clásica del franquismo creada a través de un matrimonio católico y apostólico. Y en donde el sexo era un tabú que se conseguía pasando por vicaría. En los últimos años, hemos pasado de una situación anterior a otra donde el amor formaba vínculos sólidos, hacia parejas con hábitos muy diferentes, en las que el sexo se ha convertido en el principal factor al iniciar una relación. De forma que antes se empezaba por el amor o un sentimiento primario hacia la persona que podría derivar en sexo, pero actualmente el sexo parece casi como la primera parte de esa relación, y obviamente hablo de una generalidad de juventud actual, no toda ni mucho menos. Pero muy frecuente, y hablo conociendo el asunto al tener nietos mayores de edad y en donde existen opiniones distintas en ese aspecto. Quizá intervenga aún aquel absurdo de mi época en donde el sexo era consentido si habías pasado por la vicaría. Y ahora hemos pasado el extremo opuesto, algo muy natural en nuestro país, con muchas posibilidades de que la pareja no se estabilice al haber cambiado la ilusión de antes por una realidad actual que no sé si es mejor o peor. Pienso que la ilusión es algo muy necesario para vivir.

Y eso repercute en la política y la marcha del mundo, yendo a aquella frase de Einstein. Porque la falta de ilusión en conseguir un objetivo –y el amor es el mejor objetivo– hace que las familias creadas no sean duraderas, anulando así la vida normal de desear una mejora personal para una larga vida en común. Pero creo que deshace la lucha política por mejorar hasta la situación personal.

Quizá es lo que el fascismo que vemos en lo que representa Trump busque precisamente, deslavazar la unión de la fuerza entre gentes con objetivos claros. Hoy el objetivo a la vista no existe, es dejar hacer a “los que mandan”, pero que precisamente son los que tratan de deslavazar la unión de la fuerza para su propio beneficio.

Todo lo escrito es una opinión muy personal de un viejo que ha vivido los cambios mayores de la humanidad en su periodo de vida en un país en donde es habitual pasar de un extremo a otro que en algunos casos nos impide avanzar socialmente por movernos entre el amor y el odio con demasiada facilidad. Sigo pensando que Einstein tenía razón. 

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César Moya Villasante es socio de infoLibre.

Varios centenares de personas han mostrado este lunes su indignación y rechazo a la absolución del futbolista Dani Alves del delito de agresión sexual por parte del Tribunal Superior de Justicia de Cataluña (TSJC) en una concentración feminista en plaza Sant Jaume, en la que han coreado lemas como "¡Compañera, yo sí te creo!", según informa EFE.

La protesta, con el lema 'Vergüenza e impunidad', ha sido convocada por la entidad Noviembre Feminista y tiene el apoyo de la Plataforma Unitaria contra las Violencias de Género y la Associació d'Assistència de Dones Agredides Sexualment (Aadas), entre otras.

"Sentencia inaceptable: revocación", "si nos tocan a una, nos tocan a todas" y "compañera, yo sí te creo" han sido algunos de los cánticos coreados por los presentes, la mayoría mujeres. La portavoz de la entidad feminista organizadora, Dolo Pulido, ha explicado que la absolución del exfutbolista por parte del TSJC es un "grave precedente" que refuerza la impunidad de los agresores y desprotege a las mujeres.

Pulido se ha hecho eco de la preocupación feminista sobre que esta resolución pueda disuadir aún más a muchas mujeres a denunciar. Según datos del Ministerio de Igualdad, solo un 8 % de las agresiones se denuncia y solo un 20 % de esas llega a juicio (y apenas una de cada diez de las que van a juicio tienen una sentencia condenatoria).

En lectura del manifiesto, las activistas han destacado que la sentencia "muestra una vez más" como "el sistema judicial reproduce patrones patriarcales y perpetúa la cultura de la violación".

La entidad Noviembre Feminista ha recordado que la denunciante mantuvo la coherencia durante todo el proceso y que "Alves cambió hasta cinco veces de versión". Asimismo, han querido reclamar la protección de las mujeres que han denunciado violencias sexuales para evitar su revictimización, así como enfatizar la importancia de formar a todos los operadores jurídicos en perspectiva de género.

Una de las activistas de la plataforma, la jurista Marisa Fernández, ha tachado de "inaceptable" la falta de perspectiva de género del tribunal y ha mostrado su "esperanza" en que el Tribunal Supremo corrija el fallo "como ocurrió con la sentencia del caso de La Manada".

La mayoría de partidos políticos han mostrado su indignación y preocupación por el efecto disuasorio a la hora de denunciar de esta sentencia, si bien han mostrado al mismo tiempo su respeto por la decisión judicial, un respeto que han reclamado asociaciones de jueces y fiscales a raíz precisamente de las críticas públicas a la absolución.

El Tribunal Superior de Justicia de Cataluña (TSJC) estimó la semana pasada por unanimidad el recurso de Alves, condenado por la Audiencia de Barcelona a cuatro años y seis meses de prisión, y le absolvió del delito de agresión sexual a una joven en una discoteca de Barcelona el 31 de diciembre de 2022.

El pleno de la Sección de Apelaciones, integrado por las magistradas Maria Àngels Vivas (ponente), Roser Bach y María Jesús Manzano y por el magistrado Manuel Álvarez, no comparte la convicción expresada en la sentencia condenatoria y señala que su exposición contenía "una serie de vacíos, imprecisiones, inconsistencias y contradicciones sobre los hechos, la valoración jurídica y sus consecuencias". 

"¡Por favor, Montoya!", "¡Me has reventado por dentro!" o "¿Tú ves normal un coño en tu nuca? son algunas de las expresiones que han dominado las redes sociales en las últimas semanas gracias a la octava edición de La Isla de las Tentaciones. Un programa que, tras una bajada progresiva de audiencia, ha resurgido con fuerza gracias al fenómeno Montoya. 

Desde recreaciones de su carrera por la playa en un acto desesperado por confrontar a su pareja —que está teniendo sexo con su tentador— hasta su irrupción en medios internacionales como The View, donde la actriz Whoopi Goldberg y sus copresentadoras reaccionaron con una mezcla de lástima y fascinación, el drama extremo y la emotividad desbordada han convertido su historia en un fenómeno global. Pero, en este proceso de viralización, se ha desdibujado el análisis sobre las dinámicas patriarcales, las conductas de control normalizadas y el poder que tiene el programa de generar una narrativa determinada que moldea la percepción del público.

Las preguntas que surgen son muchas: ¿Qué tipo de comportamientos sigue promoviendo el reality? ¿Cómo influye la mirada externa en la forma en que interpretamos estas relaciones? ¿Cuál es el impacto de estas imágenes? Y, sobre todo, ¿qué está pasando con Montoya?

En La Isla de las Tentaciones, la imagen lo es todo. Es el motor narrativo del programa, la herramienta con la que se mide la fidelidad y el pilar sobre el que se construye el drama.

“Hay más imágenes para ti”, repite Sandra Barneda en cada hoguera antes de mostrar a los participantes vídeos donde sus parejas perrean, juegan con hielo, se embadurnan en chocolate o, directamente, mantienen relaciones sexuales con los tentadores. La mayoría de los concursantes reaccionan con la misma frase: “No reconozco a mi pareja”. Como si la imagen televisiva tuviera el poder de resignificar la relación más que las experiencias compartidas fuera de la isla.

Pero este reality show no solo enfrenta a las parejas con sus propios deseos y emociones, sino con la mirada ajena. El miedo a la infidelidad no es solo el miedo a la traición, sino el miedo al escarnio público. Los concursantes no solo sufren por lo que hace su pareja, sino por cómo eso será percibido por los demás: “Qué vergüenza”, “su familia va a ver esto” o “¿cómo puede estar haciendo esto delante de toda España?” se convierten en algunas de las consignas más enunciadas.

Según Aida Vallés, psicóloga, sexóloga y terapeuta de parejas, el programa explota “esa tensión entre la identidad personal y la validación externa, la cual se incrementa con el hecho de que están siendo expuestos”. Esto es especialmente relevante porque, tal y como explica el filósofo Eudald Espluga en un artículo publicado en 2020 para El Salto Diario, el programa no es un reality de amor romántico, sino sobre la cultura del desarrollo emocional individualista: “El vocabulario terapéutico de la gestión emocional, la comunicación y la sinceridad lo impregna todo, hasta el punto que las hogueras se convierten en una escuela de individualismo ético, donde la autosuficiencia es mucho más importante que los sentimientos de otra persona: “¿Cómo te sientes?»,  «¿Crees que estás siendo tú mismo?», «¿Por qué hasta ahora no habías podido mostrarte cómo eras?”, escribe Espluga.

El tipo de parejas que acuden al programa, dice Vallés, tiene una idea “fusionada” del amor, donde “tú y yo somos una misma cosa”. Por lo que, cuando se enfrentan a una separación, el reality los empuja a “ese autodescubrimiento —tanto de sí mismos como del otro— que les está haciendo recuperar su individualidad. […] Surge un falso discurso de empoderamiento de “esta persona a mí no me va a volver a engañar”, “no me va a volver a tratar así…”. Por lo tanto, explica la psicóloga, “el vínculo queda en segundo plano y por eso ves que la preocupación de Montoya parece decir ‘me has destrozado’, pero lo que repite todo el rato es ‘qué vergüenza’, ‘qué vergüenza’, es decir, qué vergüenza cómo me estás dejando delante de todo el mundo”.

Este miedo al qué dirán se solapa con la narrativa impuesta por la propia Isla de las Tentaciones. Todo está diseñado para que el conflicto se alimente de sí mismo: la edición, el montaje y la estructura del reality están concebidos para potenciar las reacciones más viscerales y exageradas.

Un ejemplo claro de cómo el reality dirige la percepción del espectador es lo ocurrido con Sthefany y su pareja, Tadeo. En una de las fiestas, Sthefany aparece preocupada en su habitación por lo que su novio pueda pensar si la ve bailando y jugando con los tentadores. Para consolarla, todos —las otras concursantes y los tentadores— acuden a su habitación, y la animan hasta que ella termina bailando sobre la cama. Más tarde, en la hoguera, el montaje del programa solo le muestra a Tadeo la segunda imagen, omitiendo por completo la preocupación previa de Sthefany. Su reacción es inmediata: “Ha metido a toda la casa en su cuarto. No sé qué se le pasará por la cabeza ni por qué no me tiene en cuenta. Está haciendo el ridículo”.

Si bien su respuesta es claramente machista, también es innegable que ha sido víctima del relato generado por el programa.

La elección del casting y la guionización orquestada por el formato televisivo de Mediaset buscan generar un relato y una respuesta determinados, aquellos que les van a acercar al objetivo último del programa: ganar más audiencia. Y aquí es donde se produce el fenómeno Montoya.

En el ensayo Realismo capitalista, del filósofo Mark Fisher, se recoge el análisis que hace el documentalista Adam Curtis sobre cómo la televisión conduce la edición para mostrarnos “el periplo emocional de las personas” que aparecen en los programas y, de esta forma, decir a los espectadores “lo que tienen que sentir” frente a esas imágenes. Según Curtis, esto es algo que se ha intensificado con el uso de Internet, el cual “incentiva la formación de comunidades de solipsistas, redes interpasivas de ‘mentes como uno’ que lo que hacen es confirmar más que desafiar los prejuicios y presupuestos de cada uno”. Es decir, el fenómeno de Montoya se origina a partir de la construcción de un relato —incentivado por el propio programa— que busca apelar a las pasiones y a un “sentir común” de los espectadores.

Por eso, en apenas unos días, la imagen de Montoya ha pasado de ser la de un concursante más en crisis sentimental a la de un icono tragicómico global. Su desesperación ha sido ridiculizada y convertida en meme, pero también ha generado una oleada de simpatía masiva: “Todos somos Montoya”. Se ha construido en torno a él un relato de héroe caído, de hombre traicionado por el amor, de víctima absoluta de una infidelidad retransmitida en directo.

Sin embargo, este relato ha eclipsado completamente los comportamientos problemáticos que Montoya ha mostrado dentro del programa. Más allá del dolor legítimo por la infidelidad, su reacción ha estado marcada por explosiones de ira y comentarios que, en otro contexto, serían percibidos como claros signos de una masculinidad construida sobre el eje de la violencia como mecanismo de defensa. Por ejemplo, la primera vez que Montoya ve imágenes de su pareja Anita jugando en una fiesta —sin haber sido infiel todavía se dirige hacia su habitación, arremete contra los objetos de su entorno y abre la puerta de una patada al grito de “qué vergüenza de tía”. En otro visionado, golpea el taburete en el que está sentado y la tablet donde están viendo las imágenes.

Mientras que en otros concursantes, como Eros, se han identificado en redes sociales sus comportamientos como los propios de un manipulador psicológico; los accesos de violencia de Montoya —bajo su espontaneidad y el envoltorio del drama épico viralizable— generan una percepción social completamente diferente.

Janira Planes, estratega de marca en Hamlet, explica el fenómeno Montoya por la forma en la que Internet desfigura determinados momentos hasta convertirlos en contenido viral: “En Internet triunfan este tipo reacciones exageradas, este tipo de programas y este tipo de guionizaciones. Esa hipérbole y esa performance sirven para utilizarlo como meme, porque encapsula muy bien una emoción (la desesperación)”.

Según Planes, no importa que el programa siga perpetrando “estereotipos extremadamente heteronormativos de la familia nuclear, de la posesión, de la celosía, entre muchas otras cosas”, porque, en el momento en el que alcanza la dimensión de meme, “se pierde el contexto y “se goza sin saber realmente quién es Montoya o todo lo que puede haber hecho él también”, explica. Algo que, además, es alimentado por las marcas, quienes desean aprovechar el engagement sin “hacer una lectura realmente ética” de lo que se está mostrando, añade Planes. La viralidad genera un “efecto espejo” que nos impide ver qué hay más allá, dejando fuera cualquier atisbo de crítica sobre cómo estos comportamientos refuerzan la masculinidad tóxica más tradicional.

El fenómeno Montoya no es solo un producto de La Isla de las Tentaciones, sino un reflejo de cómo la espectacularización de las emociones se convierte en entretenimiento global sin un análisis crítico. La cuestión, por lo tanto, no es solo qué está pasando en la isla, sino qué está pasando con nosotros como espectadores; y hasta qué punto somos capaces de analizar las diferentes capas discursivas que los programas generan.

Porque, aunque el meme de Montoya desaparezca en unas pocas semanas, la maquinaria que lo ha convertido en un fenómeno global seguirá en marcha, generando nuevos relatos diseñados para captar nuestra atención, pero no para desarrollar nuestro sentido crítico.

El sexo, que pensamos como el más privado de los actos, es, en realidad, una cosa pública. Los roles que jugamos, las emociones que sentimos, quien da, quien toma, quien demanda, quien sirve, quien quiere, que se quiere, quién se beneficia, quién sufre: las reglas para todo esto están establecidas mucho antes de que lleguemos al mundo” (Srinivasa, El derecho al sexo: 2021) Y estas reglas, añado yo, conforman el mundo en el que vivimos dando forma a la desigualdad, el poder y la jerarquía. 

No fue un monstruo, su marido, sino que fueron decenas de hombres, no se sabe bien cuántos, los que violaron a una inerte Gisèle Pelicot. También hemos sabido que hay un chat de Telegram en el que “decenas de miles” de hombres se intercambiaban trucos e instrucciones para drogar a las mujeres y así poder violarlas. Hace unos días leímos que se había producido una violación por sumisión química, la chica que ha denunciado no recuerda nada, se despertó dolorida y con signos de violación, pero sabemos también que esa es una práctica cada vez más frecuente, que hay muchos chicos que echan droga, o lo intentan, o lo desean, en la bebida de las chicas para someterlas químicamente; para dejarlas muertas, como muertas.

La misma tarde de Nochebuena estaba viendo una película intrascendente en donde uno de los protagonistas era un tipo que se dedicaba a fabricar mujeres robots sexuales. Quienes hablan con él se extrañan, pero no le censuran, no es un delito y no parece ser algo malo, nadie sale dañado. El fabricante, para justificarse,  les dice: “es el futuro, tienen la piel casi igual que la de una mujer real, cada vez se parecen más a ellas”. El negocio de las muñecas de silicona fabricadas en China que son “casi como una mujer” está alza, así como el de las más cutres muñecas hinchables de toda la vida que se compran los que no pueden aspirar a la mucho más realista silicona; existen prostíbulos con estas muñecas que, además, no sólo sirven para el sexo, sino que “sus maridos/compradores” las visten y las sientan con ellas a ver la televisión. Se parecen cada vez más a mujeres reales, como decía el protagonista del telefilme, excepto en el pequeño detalle de que las mujeres reales estamos vivas. 

No estoy comparando una violación con tener en casa a una muñeca de silicona, pero sí estoy diciendo que más allá del daño, más allá del horror de la violación, incluso más allá de la cuestión del consentimiento, hay algo que no acabamos de abordar como sociedad y que el caso Pelicot ha dejado muy claro, y es que, en sus relaciones sexuales (y no sólo sexuales) con las mujeres, muchos hombres prefieren las mujeres muertas a las mujeres vivas. A muchos hombres, muchos más de los que pensamos, les excita, les gusta tener sexo con esas mujeres muertas o como muertas, vacías de su propia humanidad y que ellos pueden llenar con sus propios fantasmas y fantasías. Giselle Pelicot no estaba muerta, pero tampoco estaba viva. Y aunque sepamos que estos agresores no son monstruos sino hombres “normales”, perfectamente adaptados la mayoría, creo que seguimos sin asimilar esa verdad terrible y que continuamos  ancladas en tratar de paliar las consecuencias de la desigualdad; esto es, en  proteger y ayudar a las víctimas, lo que es imprescindible, pero que no terminamos de ir a la causa estructural del asunto. Tratamos los síntomas, pero no la enfermedad. 

El primer mandato de la sexualidad patriarcal para los hombres es la cosificación de las mujeres y a veces olvidamos cuánto de real es y hasta qué punto ese mandato opera en campos que van mucho más allá de la sexualidad produciendo un borramiento, aquí sí, de las mujeres como seres humanos.  ¿Cuántos hombres nos querrían –nos quieren– como muertas, como muñecas: sin voluntad, sin voz, sin deseo, sin manifestar malestar o bienestar? ¿Cuántos nos siguen queriendo llenas únicamente de ellos, de su voluntad, de su deseo? Muchos más de los que imaginamos. Las leyes que castigan a los violadores, a los agresores, son necesarias, como lo son también todos los recursos puestos a disposición de las víctimas, pero para que exista un cambio real y profundo hay que ir mucho más allá, hay que ir a la raíz de ese aprendizaje, hay que ir a una manera de subjetivarse como hombres cuyas emociones sexuales y, cada vez más, identitarias, están vinculadas a la deshumanización de las mujeres, a su cosificación absoluta. 

¿Dónde aprenden los hombres que las mujeres son cosas a su servicio? ¿Dónde aprenden que las mujeres no pueden nunca negarse? ¿Dónde aprenden que sus deseos son los únicos que importan? ¿Dónde aprenden que la mujer ideal es una mujer muerta? Y, sobre todo, ¿cómo hacer para que los niños de hoy no transiten por los mismos aprendizajes? ¿Qué prácticas, qué estructuras sociales, que sentidos comunes, les conducen a esa situación? La labor del feminismo es identificarlas todas ellas para poder combatirlas, lo que no siempre es sencillo, ya que la desigualdad de género se naturaliza y nos coloniza, a ellos y a nosotras. Esa labor desnaturalizadora y desnormalizadora de todo lo que conforma el orden de género es lo que tenemos que seguir haciendo.  

Los violadores de Giselle Pelicot y todos los que son como ellos, tantos y tan normales, son el síntoma terrible de un sistema que considera que no hay nada excepcional ni oscuro en desear tener relaciones sexuales con mujeres que no lo desean, que son únicamente cuerpos allí puestos, inertes; o bien cuerpos vacíos de sí y llenos de la voluntad y el deseo ajeno. Esto forma parte de la cultura que tenemos normalizada, es parte de lo que construye el deseo masculino y de lo que lo alienta. Y ellos lo siguen aprendiendo en multitud de productos culturales, en el porno mainstream, en la prostitución, la publicidad, las películas, los chistes, la cultura de la violación en su conjunto…Lo aprenden  a través de las instituciones y de las prácticas relacionadas con la sexualidad, que es mucho más que “el encuentro de dos cuerpos, que es una forma de poner en acto las jerarquías sociales”, en palabras de Eva Illouz. Esas prácticas corporales, explica Conell, construyen el mundo, constituyen y reconstituyen las estructuras sociales y son, por tanto un dominio de la política, una lucha de intereses en un contexto marcado por la desigualdad.

El problema, que no abordamos con la suficiente intensidad tiene que ver con una subjetividad masculina que se apoya en una determinada forma aprendida de vivir y encarnar la sexualidad, una que expande sus características a toda la personalidad. La masculinidad normativa de hoy se adquiere, fundamentalmente, a través de la sexualidad y esta es un espacio físico y psíquico que sostiene todo un sistema de valores, comportamientos, actitudes, sentimientos e ideas, relacionadas con el cuerpo y con la posición de hombres y mujeres en la sociedad; es esa forma específica de ser hombre lo que sostiene la parte más dolorosa para nosotras de la desigualdad patriarcal. Y en una sociedad que ha sacado la sexualidad del espacio de la política y que considera que politizar la sexualidad es volver a tiempos de puritanismo, es una tarea complicada. 

En definitiva, tenemos que volver a hablar de política sexual como el feminismo hizo en los 70 y 80 porque hoy es fundamentalmente a través de las políticas sexuales patriarcales donde los hombres aprenden a bloquear la empatía con las mujeres, a sentirse invulnerables a la afectividad, a negarse a la apertura frente a ellas como seres humanos. Es en las prácticas, instituciones, emociones sexuales, profundamente androcéntricas, donde los hombres de hoy aprenden a situarse en un plano de superioridad y, por tanto, de desprecio. Y lo que no aprenden, lo que no se les enseña, es que la sexualidad es, debería ser, sobre todo, un espacio privilegiado para la comunicación con otro/s, un espacio de aprendizaje para la intimidad afectuosa, para el cuidado mutuo, donde reconocer con más intensidad la común humanidad. Porque el patriarcado contemporáneo se reproduce no sólo materialmente, se reproduce también en las emociones de los hombres que desean a mujeres muertas o vacías de sí. Sólo que ahora, desde que las mujeres nos hemos afirmado como vivas, drogarnos para llevarnos a ese estado es un delito. Es un delito, pero sigue siendo un deseo más común y más fuerte de lo que imaginamos.

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Beatriz Gimeno es la ex directora del Instituto de las Mujeres.

De una broma de 2017 en el programa First Dates de Cuatro a un vídeo de TikTok que se hizo viral a finales de agosto. Si no has estado escondido en una cueva las últimas dos semanas a estas alturas de la partida ya sabrás que ahora hay una hora para ligar en Mercadona, pero también en Lidl, Carrefour o Día. La viralización de la publicación de Vivy Lin provocó el cóctel perfecto: primero fueron las bromas en redes sociales haciéndose eco, después llegaron los usuarios grabándose en el supermercado con las piñas al revés, posteriormente fue el turno de los medios de comunicación que le dieron la puntilla a este trend inflando una bola cada vez más grande y, por último y como de costumbre, aparecieron los indignados con esta moda y las teorías de la conspiración sobre una posible campaña de publicidad detrás. 

Mientras todo esto pasaba en el supermercado de al lado de tu casa, una comparación se iba consolidando en redes sociales exagerada además por algún que otro titular periodístico —el de este artículo incluido—: "Tinder se quedó atrás, ahora se puede ligar en Mercadona" o "Mercadona, el nuevo Tinder". La pregunta es, por tanto, evidente: ¿se han pasado acaso de moda las aplicaciones para encontrar pareja y ahora hay que recurrir a la cesta de compra? 

"No, lo que ha pasado es que ahora ya no hay un sitio específico para ligar además de estas aplicaciones y es incluso incómodo hacerlo en otros entornos como bares o discotecas como se hacía antes. No creo que lo de Mercadona vaya más allá de una moda porque todos conocemos a alguien que ha ligado en alguna plataforma, pero es menos habitual conocer a alguien que lo haya hecho en un supermercado", explica Rosa Márquez, periodista y autora de una tesis doctoral sobre el uso de apps y la gamificación. Eso sí, esta experta recuerda que esto no siempre ha sido así: "Antes se ligaba, por ejemplo, gracias a amigos de amigos. Pero esto cambió ya con Internet, no con las redes sociales". 

Esta tendencia de buscar en tu supermercado de confianza un sustituto a Tinder es un fenómeno que simplemente salta ahora al mundo físico. En realidad, en Internet ya se llevan años buscando alternativas a la herramienta para buscar pareja por excelencia, incluso más allá de sus competidoras. Jorge Ramiro Pérez Suárez, profesor Titular en Criminología Aplicada a Espacios Digitales de la Universidad Europea, analizó con más investigadores desde 2018 a 2022 todo este universo de las apps para ligar y ya entonces comprobaron cómo las redes sociales generalistas como Instagram o TikTok comenzaban a comerle terreno a Tinder y derivadas. "Este cambio tiene que ver con una búsqueda de la espontaneidad y también con tratar de romper el algoritmo empresarial que tienen estas plataformas que están tan preconfiguradas", asegura.

Después también le ha llegado el turno a LinkedIn e incluso Wallapop o Vinted tuvieron su momento de gloria como sustitutos a una plataforma que también tiene rivales reconocidas. Es el caso de Grindr, el Tinder del colectivo LGTBI+; de Bumble, el Tinder que le da prioridad a las experiencias de las mujeres; de Happn, el Tinder en el que únicamente aparecerán personas con las que nos hayamos cruzado en la vida real; o de Badoo, el Tinder primigenio. 

Y todo en un contexto en el que a las aplicaciones de citas les rodea la mala fama. Primero, porque son consideradas simples herramientas para encontrar relaciones ocasionales, esporádicas y, sobre todo, sexuales. "Cuando lo que venden en su publicidad son parejas felices, diversas… Venden la idea de amor romántico", indica Rosa Márquez. Eso sí, en realidad, estas plataformas lo que menos quieren es que encuentres a tu media naranja. "Viven del tiempo que pasan en la app y de tu atención", apunta esta experta. 

A pesar de esta mala fama, son un éxito. Según un análisis de GfK DAM publicado en febrero de 2024, más de cuatro millones de personas en España acceden a webs y apps de dating cada mes. Ya en 2019, una encuesta de la OCU cifraba en el 10% la población que utiliza actualmente una de estas plataformas de citas y en el 21% la que las ha utilizado en alguna ocasión. 

A pesar de este éxito, todo este fenómeno de Mercadona deja entrever las costuras de todas estas apps de ligar que encabeza Tinder: los jóvenes. La generación Z —los nacidos entre 1996 y 2009— pasa totalmente de este tipo de plataforma. Una encuesta publicada por Statista en 2023 determinó que el 61% de los usuarios de las aplicaciones de citas en EEUU tenían entre 30 y 49 años, mientras que solo el 26% tenía entre 18 y 29 años.  En el caso español, según datos de GfK DAM, registran más de 1,5 millones de usuarios mensuales entre los 25 y 44 años, con mayor uso especialmente entre los millennials, mientras que los menores de 28 son menos proclives a utilizar este tipo de portales. 

¿Por qué esta huida de los más jóvenes? "Buscan la espontaneidad, pero también lo contrario. Estas generaciones se mueven mucho por modas, trends y memes, pero también buscan más las experiencias que otras generaciones y tiene una fetichización de la edad adulta que los impulsa a buscar relaciones más tradicionales", asegura Pérez Suárez. No obstante, este profesor señala que también acaban cayendo en un patrón porque recurren a otras plataformas como Instagram porque "se relacionan a través de las redes sociales para todo". 

Para Rosa Márquez, en cambio, es todavía "un poco pronto" decir que la generación Z no está en estas herramientas "porque muchos aún son menores". Eso sí, esta experta reconoce que es probable que, como estos jóvenes han crecido escuchando la mala fama de estas plataformas, puede haber calado en su imaginario colectivo. "Pero aunque no estén usando estas apps, sí que usan la tecnología para ligar con Instagram o TikTok", sostiene. 

Y mientras la generación Z prefiere alejarse de Tinder y derivados para ligar, la siguiente generación, los millenialls, que son los que pasaron su veintena al calor del crecimiento y consolidación de estas aplicaciones y los que más las usan, observan sorprendidos cómo comienzan a ser discriminados una vez llegados a la tierna de los 30. Por qué sí, existe el edadismo en estas apps.

"Todo lo que tiene que ver con castigar la edad tiene que ver con la brecha entre generaciones. La ubicuidad de los entornos digitales provoca que se creen códigos específicos y que lo viejo se convierta en rancio y todo lo que es antiguo se castiga", defiende Pérez Suárez. Para este experto, aunque los jóvenes buscan un "acercamiento nostálgico" a los códigos más tradicionales, lo cierto es que "las diferentes generaciones que ha provocado la tecnología han generado brechas muy profundas". 

Un estudio de los investigadores Andrea Rosales y Juan Linares-Lanzman de la Universitat Oberta de Catalunya (UOC) concluyó este mismo año que tener más de 30 años es ser mayor en las aplicaciones de citas. Por ejemplo, todas las apps piden al usuario que ponga su edad y elija un rango de edad, lo que muestra la relevancia de la edad. Además, Tinder ha sido sistemáticamente acusado de ofrecer suscripciones a precios diferentes en función de la edad de los usuarios. "No creo que se discrimine porque la mayoría de la gente en estas plataformas busca gente de su misma edad", asegura Márquez.  

Con los más jóvenes buscando alternativas, los millennials siendo discriminados y el regreso a la vida física tras la pandemia, las empresas detrás de estas aplicaciones están inmersas en un proceso total de reinvención más allá del mercado de las citas. "Aumentó tanto el consumo durante la pandemia, que ahora estos crecimiento tan brutales se han perdido e impacta en su cuenta de resultados", explica Márquez. 

Por ejemplo, Match Group ha experimentado un declive de sus usuarios desde finales de 2022, algo que le ha supuesto un frenazo en el crecimiento de sus ingresos. "Cada vez hay más apps específicas y hay una sobresaturación", apunta Márquez que recuerda que este conglomerado es el propietario de Tinder y de otras 40 plataformas similares. 

En Bumble, su fundadora, Whitney Wolfe Herd, afirmó en una conferencia de Bloomberg en mayo ante la desaceleración de sus resultados que no estarán solo enfocadas en las citas en unos años si no que se convertirán en "una verdadera aplicación de conexión humana" para encontrar "un compañero de caminatas o de mahjong" como respuesta a lo que ella considera una "epidemia de soledad". "Sí que existe y se enfatizó con el covid, que dejó a la vista las costuras de la sociedad actual", reconoce Jorge Ramiro Pérez Suárez que señala que se están perdiendo "vínculos familiares o comunitarios" al tiempo que se enfatiza "el individualismo" y se generan personas que "solo buscan su propio éxito y belleza".

Ya sea la búsqueda de la reinvención o los malos resultados tras el auge de la pandemia que han pasado factura a toda la industria tecnológica, hay otro clavo más en la tumba de las aplicaciones de citas y que las ha acompañado desde prácticamente su nacimiento. Se trata del segundo elemento de su mala fama: su efecto sobre la salud mental. El scroll infinito, las notificaciones o la gamificación de los perfiles son algunas de las funcionalidades que manipulan de serie a los usuarios y que comparten además con las redes sociales.

Pero, en el caso de las apps de citas, van un paso más allá. "Son escaparates virtuales y se eligen a personas en base a la imagen", reconoce Rosa Márquez que indica que aunque inicialmente pueden subir la "autoestima" gran parte de los usuarios se sienten como "un producto de Amazon". "Se espera que todo el mundo sea bello o delgado dependiendo de los cánones del momento", apunta Pérez Suárez.

En 2017, una investigación mostró los efectos psicológicos en la autoestima, el concepto de uno mismo o la identidad social tras un match o tras un unmatch. Un estudio de 2024 apuntó que los sentimientos tras una de estas descargas de dopamina se asocian con un estado de decepción y tristeza, en el que ve dañada la autoestima y la imagen, y en el que pueden llegar a tener ansiedad y pensamientos intrusivos relacionados con el castigo o la culpa.

La ministra de Igualdad, Ana Redondo, ha pedido a las comunidades autónomas "esfuerzos coordinados" para "eliminar barreras" en el acceso a métodos anticonceptivos de larga duración, con el objetivo de asegurar así una "accesibilidad integral" en todo el territorio nacional, según ha recogido Europa Press.

"Asimismo, también es clave que realicemos esfuerzos coordinados para eliminar barreras en el acceso a métodos anticonceptivos de larga duración, asegurando así una accesibilidad integral en todo el territorio nacional", ha asegurado Redondo en una carta en la que se ha dirigido a los responsables autonómicos responsables de las políticas de Igualdad.

Según han informado desde el departamento que dirige Redondo, el propósito de esta carta es "asegurar que desde las comunidades autónomas están al tanto de las obligaciones que se derivan de la reforma de la ley del aborto, que entró en vigor el 28 de febrero de 2023".

La ministra ha recordado en su misiva que el cumplimiento homogéneo de la ley en todas las comunidades autónomas "supone garantizar el acceso igualitario a los métodos anticonceptivos".

Igualmente, la titular de Igualdad ha compartido el "compromiso" del ministerio que dirige y de las administraciones autonómicas "con la legalidad y la igualdad en el acceso a la salud reproductiva y sexual" de las mujeres y se ha puesto a disposición de las consejeras y consejeros "para colaborar en la implementación de estas medidas y asegurar el pleno cumplimiento de la normativa vigente".

Un 407% más de gonorrea (infección gonocócica) y un 706% más de sífilis desde 1995. Además, un 266% más de chlamydia trachomatis desde que empezó a contabilizarse, en 2016. Son los datos que se extraen del Informe de Vigilancia Epidemiológica de las Infecciones de Transmisión Sexual de 2022 elaborado por la Red Nacional de Vigilancia Epidemiológica (RENAVE) y publicado por el Ministerio de Sanidad. Son cifras récord. Nunca antes se habían visto números así. Pero el incremento no ha sido repentino. Como reconoce el propio documento, el crecimiento de las ITS (infecciones de transmisión sexual) ha sido sostenido desde que arrancó la década de los 2000.

Este no es el primer informe que alerta de esta situación. "Este análisis nos tiene alarmados, pero son cifras que veníamos viendo en los últimos años", señala Gabriel Bastidas, miembro del grupo de trabajo de Urología de la Sociedad Española de Médicos Generales y de Familia (SEMG). En abril del año pasado, el Comité Científico sobre Covid y Patógenos Emergentes del Colegio de Médicos de Madrid advirtió también de que las infecciones de transmisión sexual estaban teniendo cada vez más presencia en nuestro país. Hablaban de las mismas ITS y advertían de que los jóvenes entre 15 y 19 años eran los principales afectados. El último documento de Sanidad también apunta en esa dirección.

En concreto, la sífilis afecta sobre todo a personas entre 24 y 35 años (con una tasa de 48,68 casos por cada 100.000 habitantes), mientras que la infección gonocócica y la chlamydia lo hacen con las que tienen entre 20 y 24 (con una tasa de 198,23 en el primer caso y de 203,85 en el segundo).

Pero hay más. En junio de 2022, la plataforma de salud femenina Bloom realizó el estudio Observatorio Bloom: ITS en mujeres en España, que también venía a alertar de lo mismo. Según sus conclusiones, estas infecciones crecieron un 1.073% en mujeres en tan sólo siete años: entre 2012 y 2019, cuando se registraron al menos 16.304 casos. Y coincidía con los otros estudios: el 50% de las afectadas eran chicas de entre 15 y 24 años.

Un año más tarde del abordado en el Observatorio, los casos cayeron en picado. Era 2020 y la pandemia fue el motivo. "El descenso producido en los casos notificados en 2020 en las ITS producidas en este informe puede atribuirse en mayor o menor medida a la situación de pandemia por covid-19, debido al confinamiento, así como a la sobrecarga de los servicios sanitarios y de salud", explica el último informe de RENAVE.

Aquí reside, precisamente, una de las razones por las cuales las últimas cifras han marcado récord: ahora se hacen más pruebas. "Cada vez ocurre más que, antes del comienzo de una sintomatología, el paciente acude a la consulta de atención primaria o del hospital. Así se consigue que muchos de los casos que antes pasaban desapercibidos ahora se notifiquen", asegura Valle Coronado, vocal de Relaciones Institucionales de la Sociedad Española de Salud Pública (SESPAS). "Eso es muy positivo, claro, el diagnóstico precoz siempre es importante", celebra.

Hay, por tanto, más conciencia en la importancia de someterse a una prueba de detección de una posible infección de transmisión sexual. Pero hay menos en la importancia de la prevención, que sigue siendo, señala la también médica de familia, lo más importante. Lo recordó la propia María Luisa Carcedo durante su paso por el Ministerio de Sanidad. Fue en 2019, cuando las que en ese momento fueron cifras históricas de infecciones de transmisión sexual llevó al Gobierno a lanzar la campaña Prevenir las ITS está en tus manos. No te compliques.

El objetivo era muy claro. Tres décadas después de la exitosa Póntelo, pónselo, Sanidad volvía a trabajar por fomentar el uso del preservativo. "En los últimos años el uso del preservativo ha descendido entre los 15 y 18 años", señaló entonces la ministra. Un año antes de su declaración, el Estudio HBSC 2018 en España sobre Conducta Sexual mostró cifras alarmantes. El documento, elaborado a partir de una encuesta realizada a más 40.000 jóvenes, cifró en un 75% el número de personas que habían usado preservativo en su última relación sexual. En 2002 ese porcentaje era del 83,8%. "El porcentaje va bajando en las diferentes ediciones", señala el estudio.

Pero, ¿a qué se debe esta tendencia? El estudio realizado el año pasado por el Colegio de Médicos de Madrid apuntó a que el uso de medicación para la profilaxis pre-exposición de VIH tenía la respuesta. "Está contribuyendo a que los pacientes se relajen en cuanto al uso de métodos de barrera anticonceptivos", señalaban los autores de la investigación. Una idea que comparten los expertos consultados. "Hemos olvidado el miedo que hace unos años le teníamos al sida gracias a los tratamientos. Ya no hay tanto miedo a infectarse, y por tanto el uso del preservativo disminuye", señala Coronado.

Bastidas opina igual. "Los médicos hemos trabajado mucho por desestigmatizar el VIH porque es una enfermedad que ahora se puede cronificar. Sin embargo, así lo que ha ocurrido es que las medidas de protección se relajen. En los años 80, cuando el sida mataba, bajaron mucho el resto de infecciones de transmisión sexual. La gente entendió la importancia de esos métodos de barrera", recuerda.

El experto cree, además, que la proliferación de prácticas que mezclan drogas y sexo también han influido. "Al final, quien las consume ve disminuida su capacidad de prevención", sostiene. Y la movilidad también. De ahí, de hecho, que el incremento no sea sólo cosa de nuestro país. Por ejemplo, en Estados Unidos, los Centros para el Control y la Prevención de Enfermedades (CDC) han informado de, al menos, 2,5 millones de casos de las principales ITS.

En cualquier caso, y como recuerda Ildefonso Hernández, catedrático de Medicina Preventiva y Salud Pública de la Universidad Miguel Hernández, lo que a todas luces parece claro es que el Plan Estratégico para la Prevención y Control de la Infección por el VIH y las ITS en España, pensado para la etapa de 2021 a 2030, no está funcionando. "Han aumentado las relaciones desprotegidas de la población, pero los planes de prevención de este tipo de infecciones quizás tampoco están actuando como debieran", diagnostica. Cree por ello que es el momento de evaluarlo. Y de hacer reformas para que sí consiga su objetivo.

"El plan en sí mismo está bien. Habla de promoción de la salud sexual de manera integral y desde un enfoque que incida en el entorno local y educativo. Pero da la impresión con estos datos de que no se ha llevado a cabo. La perseverancia en estas cosas es fundamental", señala. "Hay que sentarse, ver qué falta por hacer y llevarlo a cabo", insiste.

¿Y se puede hacer más? Volver a las campañas. Incidir en esa prevención. "El trabajo fundamental de la salud pública, y de la atención primaria, es la prevención y la promoción de salud. Parece que es volver al origen, pero es que hay que fomentar la educación en este ámbito", señala Coronado.

Andrea Aznar, directora de Bloom, coincide con este diagnóstico. Según su último observatorio, un "alarmante" 70% de mujeres señaló que su educación sexual había sido mala. Pero el porcentaje, si hablamos de mujeres homosexuales o trans, es todavía mayor. "No hay una educación sexual inclusiva ni homogénea. Forma parte del currículum educativo, pero en la mayoría de comunidades autónomas hay varias etapas descubiertas", lamenta en conversación con infoLibre. Por eso hay que extenderla. Y no sólo a todas las etapas, sino a todas las personas. "Hay que adaptar esa educación a otros contextos que vayan más allá de la heteronormatividad, y hablar mucho más de ello", señala.

Sobre todo también porque la edad media de la primera relación sexual también está disminuyendo. "Lo más común es tener la primera relación a los 16, pero en mujeres disminuye incluso a los 15. Si lo comparamos con las mujeres que ahora tienen entre 40 y 49 años, éstas iniciaron su vida sexual hacia los 19", explica. Según el Estudio HBSC 2018 en España sobre Conducta Sexual, hay hasta un 19,5% de jóvenes que han mantenido su primera relación a los 14. "No es algo necesariamente negativo, pero si cada vez te enfrentas antes a las relaciones y con poca información, pues se acaba formando un cóctel que provoca que cada vez sea menos raro que aumenten las ITS", explica Aznar.

Porque además ese dato se refiere únicamente a las relaciones coitales, pero hay mucho más. Y aquí entra de nuevo en juego la educación. O la falta de ella. "El uso de barreras en las relaciones sexuales se limita a la penetración vaginal, pero más de un 70% de las mujeres que hemos encuestado no lo usaban ni para masturbación, ni para sexo oral ni anal. Al final, se pone mucho el foco en el uso del preservativo como prevención de embarazos no deseados, pero hay mucho más", continúa.

Por eso cree conveniente realizar un trabajo, también institucional, que advierta de los riesgos de no usar preservativo. Y coincide en ello con Coronado. "Hay que derribar esos mitos que hablan de 'no pasa nada por no usarlo". Ya no sólo por el incremento exponencial de las ITS, sino porque la resistencia cada vez mayor a los antibióticos, que son los fármacos que pueden tratar enfermedades como la gonorrea o la sífilis, pueden complicar en un futuro su solución. Ya en 2020, la propia Organización Mundial de la Salud (OMS) señalaba que "la resistencia a los antibióticos es hoy una de las mayores amenazas para la salud mundial, la seguridad alimentaria y el desarrollo".

Los chicos y chicas siguen sin encontrar en las aulas ningún atisbo de educación sexual. Y ante tal ausencia, no queda otra que echar mano de vías alternativas, con los pros y contras que esa discrecionalidad conlleva. Por un lado, la producción cultural deja espacio –cada vez más– a una visión sana de la sexualidad, capaz de construir una generación de jóvenes formados y conscientes. Por otro, todavía perviven reductos perniciosos, esencialmente aquellos ligados a la pornografía, que diluyen los límites entre sexo y violencia. ¿Dónde encuentran los adolescentes las respuestas que la educación reglada no les está ofreciendo?

La enésima polémica tiene que ver con el artista Benito Antonio Martínez Ocasio, ​conocido artísticamente como Bad Bunny. Su último lanzamiento incluye letras sexualmente explícitas y en las que algunas miradas advierten "dominación, misoginia y machismo". "Entiendo que la misión de un cantante no es educar a nadie. Y no habría mayor problema si no fuera porque, a falta de una educación afectiva de calidad, esta es la educación que reciben esos miles de jóvenes y adolescentes", decía esta semana la sexóloga Maria Esclapez en sus redes sociales. 

"El problema no es el reggaetón". Toma la palabra Patt Oliver, sexóloga feminista especializada en violencia machista. La experta trata de apartar el foco del género musical –en ocasiones, incluso, cargado de estigma– y resituar la mirada en una cuestión de fondo: "Las referencias a la violencia inundan las canciones y otros productos culturales de todas las épocas".

Para Oliver, no obstante, sí existe una nueva tendencia. Si hace unos años las letras giraban en torno a los mitos del amor romántico –y la violencia que de ahí emerge–, ahora la hegemonía cultural gira en torno al sexo: "Nos encontramos, especialmente en la música, alusiones extremadamente explícitas a prácticas sexuales que perpetúan valores contrarios a la igualdad entre hombres y mujeres, y que en muchos casos llegan a legitimar y blanquear la violencia", advierte la sexóloga. 

Coincide Gemma Altell, psicóloga social feminista, quien no encuentra problemático un contenido sexualmente explícito, pero sí entrevé peligro en las "letras vejatorias o que inciten a la violencia sexual". El problema, argumenta, es que "asimilamos sexo y violencia sexual", con los riesgos que ello entraña. "Asumimos que todo lo sexual conlleva violencia y eso es fatal para fomentar una sexualidad sana", sostiene y advierte que, en ocasiones, se trata de una "confusión intencionada para propagar el miedo".

En una línea similar se expresa Marian Moreno, profesora y experta en coeducación. La música "no es más que el reflejo del mundo simbólico de la sociedad y de quien la narra", afirma al otro lado del teléfono. Pero más allá del análisis sobre episodios puntuales, el ejercicio colectivo es el de preguntarse "qué hemos hecho como sociedad para que haya individuos que tienen ese mundo simbólico".

Quizá una respuesta esté en el informe de Save the Children (Des)información sexual: pornografía y adolescencia. Entre sus conclusiones, señala que el 40% de las personas encuestadas reconoce la pornografía como fuente de aprendizaje afectivo-sexual, frente a un 26% que apunta al centro educativo. Un 48% de los participantes en el estudio estima que la pornografía es un espacio válido de información.

El punto de partida es de consenso: resulta problemático que el porno, en exclusiva, sea la principal fuente de información de los más jóvenes. Una vez enunciado el planteamiento inicial, emergen las diferencias: ¿es el porno esencialmente nocivo?, ¿todo el porno?, ¿habría problema con el consumo de porno si existiera, en paralelo, una educación afectivo-sexual de calidad? Y sobre todo: ¿qué hacemos con el porno? Las respuestas, diversas.

Marian Moreno lo tiene claro: sí, asiente, todo el porno es negativo per se. "Porque se basa en ir más allá" y esa aspiración a traspasar los límites deriva en "violencia". "Cuando se une sexualidad, sexo y violencia", se disparan las consecuencias. Para ellos, supone reproducir prácticas violentas como única vía para satisfacer sus deseos. Para ellas, implica aprender que esos mandatos violentos son los que deben cumplir para ser deseables, aunque "no les apetezca", sostiene Moreno. "El porno es una industria absolutamente perniciosa y muy peligrosa para las personas de cualquier edad, pero especialmente para los adolescentes". 

Comparte las mismas tesis Patt Oliver. La sexóloga se reconoce abolicionista, por lo que ejerce una defensa activa de nuevas alternativas capaces de relegar el porno a los márgenes, hasta su necesaria extinción. No se trata de propagar una mirada prohibicionista, matiza, sino de "ayudar a los jóvenes a encontrar otras maneras de erotizarse y de buscar respuestas a sus dudas en torno a la sexualidad". Entonces, sostiene, "el porno no va a ser necesario y en caso de que exista, no estaría tan relacionado con la violencia". Oliver recuerda que el feminismo abolicionista es contrario a la pornografía "no por lo que tiene de sexo, sino por lo que tiene de violencia". 

Gemma Altell pone voz a una perspectiva que difiere de las anteriores. "Me preocupa un poco –admite– que la falta de educación sexual se esté supliendo con un discurso mayoritario, conservador y alarmista", dice al otro lado del teléfono. Si bien es cierto que "el porno, a falta de educación afectivo-sexual, puede ser problemático", la psicóloga apuesta por huir de generalizaciones y preguntarse de "qué clase de porno" estamos hablando. Todo el porno que "tenga una base patriarcal, especialmente el porno violento, no es adecuado", sostiene sin matices la experta, quien sin embargo sí se inclina por un tipo de producción pornográfica ajena a lo mainstream y próxima a los valores feministas. Potenciar "otro tipo de porno", reflexiona, "puede ser una buena idea educativa", así que la pregunta debe ir hacia "qué porno estamos viendo y a qué edad".

No todo son malas noticias. Más allá del porno, en los últimos años han ido ganando terreno las propuestas culturales que han destacado por ofrecer contenido de calidad dirigido a los más jóvenes. Muchas de ellas, con un contenido sexualmente explícito ligado a cuestiones como el consentimiento y la diversidad sexual. 

Altell lo celebra. Es importante, dice, porque "si no cambiamos los imaginarios, no cambiamos la realidad". Y lo cierto es que la educación sexual se puede y se debe impartir en las aulas, pero la realidad es que "nuestros referentes los construimos a partir de la música, el cine y la literatura. Así que permitir modelos distintos nos ayuda a construir un mundo distinto". 

Si bien Oliver entiende la repercusión positiva que tiene este tipo de contenido, lo encuentra insuficiente. "La educación sexual tiene que estar presente" en todos los niveles formativos, de manera transversal, como materia específica y de forma integral. "No vale que una serie como Sex Education" sea la única fórmula capaz de hacer pedagogía, subraya, sin olvidar que por cada propuesta cultural a celebrar, existen otras tantas que vuelven a reproducir estereotipos misóginos y violencia contra las mujeres. 

También Moreno cree importante aplaudir los avances en el plano cultural, sin que ello implique obviar las carencias en el académico. Y lo resume con una paradoja: "Los chavales se enganchan a series como Sex Education porque les explican cosas, pero yo no puedo poner Sex Education en mi clase porque tendría una denuncia inmediata". 

Moreno sabe bien de lo que habla cuando introduce la palabra denuncia. El programa pionero de coeducación que lleva su autoría, Skolae, sufrió una persecución constante por parte de sectores conservadores y ultracatólicos. Y aunque finalmente salió victorioso, el paso por los tribunales hizo mella. "Además de los bulos" que corrieron en torno al contenido del programa –sin olvidar gravísimas acusaciones de pederastia–, la consecuencia directa fue "el miedo en las aulas" y la sensación de que "no merece la pena" dar la batalla por introducir la educación sexual en los colegios, sobre todo en un contexto de "desprotección del profesorado por parte de la administración".

Altell percibe "dificultad en la comprensión de lo que significa" educación sexual, lo que impacta en una "resistencia ideológica y política". "En la medida en que no estamos entendiendo que tiene que ver con la salud y con la vida, que la sexualidad es una dimensión más de la condición humana, la llevamos a un lugar ideologizado", lamenta. 

¿Pero qué dicen las leyes? Sobre el papel, la educación afectivo-sexual debe vertebrar la formación en las aulas. Así lo mandata, principalmente, la Ley de Educación, que adopta un enfoque de "igualdad de género a través de la coeducación" y que incluye de "manera transversal la educación para la salud, incluida la afectivo-sexual". También la Ley de Salud Sexual y Reproductiva dedica, en su capítulo tercero, medidas en el ámbito de la educación y la sensibilización. Referencias similares son las que anidan en la Ley de Garantía de la Libertad Sexual y en la Ley de Protección Integral a la Infancia y la Adolescencia.

Si la legislación es clara, ¿qué pasa en las aulas? Además de la ofensiva ultra, hay un problema que detectan todas las voces consultadas: "Nosotros, el profesorado, tampoco tenemos formación. Generación tras generación, somos gente analfabeta sexualmente y nos hemos formado como hemos podido", lamenta Moreno. 

Al final, completa Altell, la asignatura pendiente en torno a la sexualidad está también en el mundo adulto: "Somos los adultos los que no somos capaces de gestionarlo de forma sana. Y aquí entran tanto las familias como el profesorado". También Oliver desplaza el foco de los más jóvenes para situarlo en las generaciones anteriores. "La educación sexual debería extenderse a toda la sociedad en su conjunto", señala y entiende "urgente que toda la población" tenga acceso a "información que les permita entender de qué va todo esto de la sexualidad, el consentimiento, el deseo, los vínculos, la responsabilidad afectiva y tantos otros aspectos relacionados con las relaciones interpersonales". Porque la sexualidad, recalca, "no va sólo de sexo". Y esa complejidad es –probablemente– imposible de reproducir en una letra de Bad Bunny.

Si la violencia sexual lleva décadas bajo la mirada del feminismo, hoy más que nunca este problema estructural ha abandonado los márgenes para ubicarse en el centro del debate público. Ya no se trata de un problema íntimo, ni de una cuestión privada, ni de la trama principal del último taquillazo en las salas de cine. Y si la violencia sexual ha ocupado la relevancia que reclamaba, aquella protagonizada por menores ha activado las alarmas y con ello resurge una pregunta clásica: ¿cuál es la responsabilidad de la pornografía en la violencia sexual?

En el punto de partida, los datos. La violencia sexual cometida por menores experimentó en 2021 un incremento del 58%, de acuerdo con la última Memoria de la Fiscalía. Eduardo Esteban, fiscal de Menores, ha advertido del "efecto criminógeno" de la pornografía: "No tenemos ninguna duda, es una cosa muy obvia que el acceso cada vez más joven a la pornografía está provocando una descomposición, una pérdida tremenda de los valores, una banalización del sexo absoluta", señalaba el fiscal en declaraciones a Europa Press. Según un informe del Ministerio del Interior, casi la mitad de las víctimas de delitos sexuales son menores. Los últimos casos conocidos en Cataluña son especialmente sensibles, precisamente por la implicación de chicos muy jóvenes, pero también por el peso de las agresiones grupales y por la baja edad de las víctimas.

Carmela del Moral, responsable de Políticas de Infancia en Save the Children España, introduce un paréntesis que rebaja el nivel de alarma: "Las denuncias pueden aumentar porque hay más sensibilización, visibilización y menos tolerancia a determinadas conductas". Así que las cifras no reflejan necesariamente un aumento de casos, sino de denuncias.

Del Moral, coordinadora del informe (Des)información sexual: pornografía y adolescencia, sí reconoce "preocupante" que los adolescentes "estén conformando su sexualidad en torno a imágenes y contenidos machistas y violentos, que erotizan el dolor de las mujeres". Que tras la agresión sexual cometida en los Sanfermines de 2016 varias web porno se vieran obligadas a desactivar las búsquedas vinculadas al concepto "manada", lanza un mensaje: "Es importante revisar qué conductas son percibidas socialmente como eróticas o excitantes", sostiene la activista.

225.784.374 visitas. Es el número de reproducciones que cosecha el vídeo porno más visto, según ha constatado la doctora en Estudios Interdisciplinares de Género Mónica Alario, autora del libro Política sexual de la pornografía (Ediciones Cátedra, 2021). El vídeo tiene más del doble de visitas que el segundo más visto. El contenido: una violación grupal explícita contra una mujer. "En la inmensa mayoría de los vídeos más consumidos se muestra violencia sexual: o invisivilizándola y haciéndola pasar por sexo, o mostrándola en su máximo nivel de brutalidad", comenta la autora a preguntas de infoLibre. "Los hombres están aprendiendo que ejercer violencia es algo sexualmente excitante".

La profesora de Derecho Constitucional Ana Valero entra de lleno en el debate a través de su libro La libertad de la pornografía (Ediciones Athenaica, 2022). En conversación con este diario, reconoce cierta preocupación ante los discursos abolicionistas y su "convergencia" con posiciones conservadoras e incluso puritanas que se inclinan por abordar "algunas cuestiones con un discurso de brocha gorda" sin reparar en las consecuencias. 

Consciente de esta crítica, Alario construye una réplica en su libro. La investigadora matiza que no se trata de confrontar con el sexo, sino "con lo patriarcal de este tipo de sexo" representado por la pornografía. Obviar esta idea, advierte, "puede llevar a las interpretaciones incorrectas de las que proceden las acusaciones de antisexo realizadas a las feministas radicales". Por eso, deja claro: la crítica se dirige hacia "la pornificación de la cultura y la pornografía no por lo que puedan contener de sexo, sino por lo que contienen de violencia contra las mujeres".

En este punto, la pregunta es obligada: ¿existe relación entre pornografía y violencia sexual? "En el caso de las mujeres, los estudios realizados no lo demuestran", expone Valero. Pero introduce una salvedad: "Sí que existe ese nexo causal en el caso de los jóvenes". Con carácter general, completa, "la mayor parte de estudios manejan los doce años como edad de inicio, pero ya hay algunos que hablan de los ocho o nueve años. Aquí, los efectos son devastadores, como la distorsión de la percepción sobre la sexualidad y las relaciones sexuales. Hay niños y jóvenes que incluso son nativos pornográficos, que no han tenido una experiencia sexual y ya acceden a este tipo de escenas, donde hay sufrimiento femenino o ausencia de consentimiento". La línea entre ficción y realidad queda, en este contexto, completamente desdibujada.

Para Alario, en cambio, lo problemático del consumo de pornografía no es exclusivo de los menores. El porno "también construye el deseo de los hombres adultos. Hablamos mucho de las nuevas generaciones, pero hay generaciones de hombres adultos que ya han crecido con la pornografía", alerta. Para la investigadora, es evidente que este consumo tiene efectos en las cifras sobre violencia sexual. "Es claro que la pornografía lleva a los hombres a la erotización de la violencia porque muestra un esquema desigual atravesado por la superioridad de poder masculino".

La escala de grises viene de la mano de dos sexólogos. Inma Martínez Cerrillo y Nacho López Martín, socios fundadores de la cooperativa Iniciativa sexológica y acción social (Insex), estiman que las relaciones causa-efecto en asuntos "tan complejos como este suelen resultar arriesgadas", aunque sí creen probable que la pornografía influya en las relaciones que mantienen los jóvenes. Eso sí, añaden, "influir no implica determinar: la pornografía puede estar influyendo en las relaciones sexuales de la juventud, pero también influyen muchos otros factores". Concederle más relevancia al poder de la pornografía "conlleva el riesgo de tomar la parte por el todo y trabajar con miradas simples realidades poliédricas".

El análisis sobre las raíces de la violencia sexual no permite conclusiones categóricas. Si algunos expertos optan por la cautela, otros no titubean a la hora de señalar la responsabilidad de la pornografía. Pensar en qué mecanismos "sociales estructurales se están poniendo en juego para que los hombres" aprendan a ejercer violencia sexual, nos lleva directamente a la pornografía, afirma Alario. Las cifras de violencia sexual "nos dicen que es desgraciadamente habitual que los hombres se exciten en estas situaciones", así que "la pregunta tiene que ser cómo lo están aprendiendo a nivel masivo, qué productos culturales y situaciones sociales les están enseñando. Y ahí aparece la pornografía como uno de los elementos más potentes".

El informe de Save the Children señala que el 40% de las personas encuestadas reconoce la pornografía como fuente de aprendizaje afectivo-sexual, frente a un 26% que apunta al centro educativo. Un 48% de los participantes en el estudio estima que la pornografía es una fuente válida de información. Al preguntarles si necesitan saber más sobre sexualidad, la respuesta que dan los adolescentes es la siguiente: un 49,6% sí querría tener más información, pero al 44,6% le da igual y sólo el 5,8% considera que no necesita ampliar sus conocimientos. 

Si en algo coinciden las expertas consultadas, es en señalar un mismo antídoto: la educación sexual. Pero, ¿basta con la educación sexual para paliar el problema? ¿Hace falta algo más? ¿En qué lugar quedaría la pornografía en una sociedad igualitaria? Ahí, una vez más, los análisis divergen.

"Considerar que la implementación generalizada de educación sexual va a resolver determinados males de la sociedad resulta, cuando menos, ostentoso", opinan Martínez Cerrillo y López Martín. A su juicio, es erróneo "centrar el interés de la educación sexual en la prevención de riesgos", en lugar de priorizar una mejora de la "comprensión del hecho sexual, ayudar a las personas a entenderse mejor, ser más felices y mejorar sus relaciones y convivencias".

Valero cree "más necesaria que nunca" una educación afectivo-sexual integral, pero coincide en que esta no debe estar exclusivamente atravesada por "los aspectos preventivos, de protección, anticoncepción y salud sexual", sino que debería ahondar en "la dimensión emocional y afectiva de la sexualidad humana, así como en las relaciones personales". A través de esta tarea, asuntos como "el consentimiento, la reciprocidad, el respeto y el cuidado" deberían estar "muy presentes para contrarrestar los mensajes que los jóvenes reciben de la pornografía mainstream".

Alario amplía el foco: no basta únicamente con una educación sexual integral, sino que la raíz del cambio de paradigma tiene que ver con una educación en igualdad. "Sabemos que el origen de la violencia sexual contra las mujeres es la desigualdad, eso es lo que hay que prevenir. Tenemos que dar una educación para la igualdad desde que se empiezan a construir la socialización masculina y femenina de manera diferencial", ya que se trata del "único mecanismo para desactivar luego la violencia". 

En el artículo Discurso, industria, sexo: sobre libertad y pornografía, la feminista e historiadora Julia Cámara desentraña algunas de las claves del libro de Valero y alcanza conclusiones que proponen una reflexión sobre la manera en que el porno se relaciona con los deseos y prácticas sexuales. "Si el problema radica en que el porno es lo único que ofrece algún tipo de explicación sobre qué es el sexo y qué es el deseo, ¿no deberíamos, como sociedad, producir otros discursos que sí tengan vocación educativa y que anulen o reduzcan el impacto nocivo del consumo de pornografía antes de que ésta se produzca?", se pregunta. A juicio de Cámara, una mirada feminista no puede ir dirigida a limitar "la curiosidad, la estimulación sexual y el deseo", sino que el horizonte debe pasar por "su desborde hacia políticas de producir placer más igualitarias, emancipadoras y satisfactorias para todas".

Coincide Valero. "La pornografía mainstream prioriza un tipo de deseo masculino estereotipado y violento", unido a "la subordinación de la mujer a su satisfacción". Frente a ello, sí sería "deseable la existencia de una pornografía que contrarreste este tipo de discursos con otros más igualitarios".

Alario, en cambio, va un paso más allá e impugna esta teoría. Confiar en una eventual alternativa al porno de masas supone, a su juicio, desviar el foco. "Incluso aunque fuera posible hacer una pornografía feminista, redirigir el debate hacia esta propuesta deja de lado e invisibiliza el problema real: la existencia de la pornografía más consumida, la que está construyendo el deseo de los varones", escribe la investigadora y filósofa en su libro. 

A su juicio, el problema no tiene que ver un catálogo limitado, sino con la forma en que el porno reproduce, alienta y normaliza la violencia sexual. La propuesta de la escritora pasa, precisamente, por la educación sexual e intrínsecamente ligada a ella, la abolición del porno: "Es necesario que haya un cambio en la comprensión social de la pornografía, que se genere una conciencia social sobre cómo contribuye a reproducir la violencia sexual y que lleve a rechazar su consumo en lugar de normalizarlo y celebrarlo".

"En España no hablamos de tocarse a los sesenta. O de hacerlo con la regla". Bajo esta premisa, el Ministerio de Igualdad desliza una propuesta: nombrar aquellas cuestiones vinculadas a la sexualidad que han permanecido tradicionalmente relegadas a un segundo plano. Igualdad lanza una campaña que habla de visibilizar, reflexionar y educar. Pero las voces críticas sacan su artillería. Entre los titulares, medios que tildan la campaña como un anuncio "subido de tono" y tertulianos que ponen el grito en el cielo. "A mí me ofende profundamente", ha señalado la presentadora Ana Rosa Quintana, "¿nos van a decir ahora lo que tenemos que hacer en nuestra intimidad?". La escritora Isabel San Sebastián ha completado el pormenorizado análisis con una conclusión tajante: "Se meten en nuestra cama".

En el marco del acto Mujeres que transforman, la ministra Irene Montero insistió en la idea: "Va a tocar hablar del placer de las mujeres y del deseo sexual de las mujeres de 50, de 60, de 70 y de 80 años. Y va a tocar hablar de tener relaciones sexuales con la regla, y va a tocar hablar de cómo sentimos las mujeres placer y con qué prácticas sexuales no lo sentimos". Que Irene Montero pronunciara estas palabras supuso una auténtica ofensa para algunos nombres propios que se sintieron interpelados. "Le digo a la ministra que a lo mejor no conoce lo suficiente, con perdón, mi coño para saber lo que siento o lo que dejo de sentir", tuvo a bien lanzar la presentadora Nuria Roca en el programa El Hormiguero. Y como si de un mandato se tratase, zanjó el asunto exclamando: "Hasta las narices de que me digan lo que tengo que sentir".

No es la primera vez que el departamento de Irene Montero trata de hacer de la educación sexual la base de sus políticas. Y no es la primera vez, por supuesto, que la pretensión es tomada como una imposición que viene a impugnar las prácticas sexuales hegemónicas. A principios de marzo, la secretaria de Estado de Igualdad, Ángela Rodríguez, Pam, ponía sobre la mesa datos extraídos de un estudio confeccionado por el Instituto de las Mujeres y analizaba los resultados. Pam criticaba que la falta de coeducación y los discursos conservadores impiden a las mujeres explorar áreas de su sexualidad, priorizando el canon heterosexual: "No intentes reconocer ni saber cómo funciona tu cuerpo, no nos interesa que se sepa tanto que a lo mejor tú puedes tener placer de estas formas y sin embargo estas otras no van a ser tan placenteras aunque sean las habituales. Por eso para mí es tan escandaloso ese 75% de niñas y chicas jóvenes en nuestro país que dicen preferir la penetración que la autoestimulación".

Las palabras fueron tomadas por algunos sectores como un ataque a la intimidad y la libertad de las mujeres. El periodista Antonio García Ferreras no dudó en afirmar que "antes era la Iglesia la que decía cómo tenían que disfrutar las mujeres" y "ahora es la secretaria de Estado de Igualdad".

El estudio que citaba Ángela Rodríguez fue elaborado por el Instituto de las Mujeres en julio de 2022. Bajo el título La sexualidad de las mujeres jóvenes en el contexto español. Percepciones subjetivas e impacto de la formación, el análisis constataba que "la práctica más habitual entre las entrevistadas es la penetración vaginal (74,6%), por encima, incluso, de la autoestimulación (66,5%)". Las autoras del estudio señalaban como "llamativo" que la masturbación "registre un porcentaje ligeramente inferior al sexo con otra persona mediante la penetración. El canal de acceso al placer aparece así, para algunas mujeres, condicionado en cierto modo a la concurrencia de otra persona (en este caso varón), sugiriendo la vigencia de ciertos tabúes o estereotipos que operan de manera diferencial entre ambos géneros".

Pero quizá el ataque más cruento contra las propuestas de educación sexual lo sufrió directamente la ministra de Igualdad en septiembre del año pasado. Montero defendió en sede parlamentaria que "todos los niños, las niñas, les niñes de este país tienen derecho a conocer su propio cuerpo, a saber que ningún adulto tiene derecho a tocar su cuerpo si ellos no quieren y que eso es una forma de violencia". Tienen derecho, subrayaba, "a conocer que pueden amar o tener relaciones sexuales con quien les dé la gana, basadas eso sí en el consentimiento". La derecha no dudó en retorcer estas palabras hasta concluir que aquello era, en realidad, apología de la pederastia.

La coeducadora Marian Moreno conoce bien las consecuencias de trabajar por la igualdad desde la educación sexual. Su programa Skolae, pionero a nivel estatal e implantado en Navarra, sufrió una persecución constante por parte de sectores conservadores y ultracatólicos. "Hay varias razones" que explican la reacción en contra, dice en conversación con este diario. Por un lado, "somos un país que no ha tenido educación sexual, generación tras generación nos hemos buscado la vida como hemos podido". Por otro lado, la experta no puede dejar de señalar la influencia de la Iglesia católica "durante el franquismo y más allá", un sector "con muchísimo dinero y poder que tiene una ideología absolutamente contraria a abordar cualquier asunto vinculado a la sexualidad". No se trata por tanto de una reacción exclusiva de la derecha, sino que es producto de valores culturales que han marcado la socialización de distintas generaciones. Hablamos, según la educadora, de "miedo, ignorancia o postura ideológica".

Existe, en consecuencia, la voluntad de que "la sexualidad permanezca en ese lado oscuro, no visible" de las vivencias personales. Este planteamiento relega a la sexualidad –en toda su amplitud: desde prácticas sexuales, hasta modelos relacionales– como un asunto privado expulsado del debate y las políticas públicas. "Durante los primeros años en que se empezó a hablar de la violencia de género, algunos argumentos en contra hablaban de que sucedía en casa, en la vida privada y que era una cuestión de pareja", rememora Moreno. A su juicio, resultaría útil tomar esa evolución y replicarla para la educación sexual, a través de "campañas y sensibilización" enfocadas a "quitar los miedos, hacer pedagogía y explicar que la sexualidad es parte del ser humano y es muy global".

Marián Gómez, formadora de la Comisión para la Investigación de Malos Tratos a Mujeres, cree que al margen de que el contenido de una campaña, como la última confeccionada por el departamento de Irene Montero, "guste más o guste menos", lo cierto es que habitualmente cualquier cuestión "relacionada con derechos, libertades y deseo sexual de la mujer es susceptible de generar controversia y polémica". Gómez cree importante tomar las enseñanzas de la tercera ola del feminismo, por la que "el cuerpo de las mujeres y su sexualidad" se situaron en el centro de la agenda feminista. "Desde entonces, se vienen reivindicando diferentes sexualidades frente a la opción heteronormativa y se cuestiona el papel de las mujeres y su cosificación a través de la pornografía y la prostitución", completa. 

Inma Martínez Cerrillo y Nacho López Martín, sexólogos y socios fundadores de la cooperativa Iniciativa sexológica y acción social (Insex), observan a preguntas de este diario que uno de los "grandes escollos en la implementación de la educación sexual en nuestro país es que se considera una cuestión de ideología" y de esa premisa parte la decisión de si "fomentarla o denostarla".

Excluirla de ser una "rama más del conocimiento", provoca daños a futuro. "Gran parte de los problemas que aparecen asociados al sexo son resultado de una deficiente formación sexual y de un sistema de valores ineficaz, producto de trasladar la lógica del mercado a la intimidad y a los proyectos de vida, de mercantilizar los deseos, de instrumentalizar la erótica, de patologizar la diversidad y de olvidar que somos, sobre todo, convivenciales e interdependientes", observan los expertos. En ese sentido, recuerdan que si bien "las interacciones pueden pertenecer al terreno de lo íntimo", la educación es "también una cuestión pública". Y para avanzar, sentencian, es necesario "deshacernos de miradas dualistas y simplistas" para ser capaces de "acoger la incertidumbre, entender la complejidad del hecho sexual y aprender a gestionarla".

Pero para hacerlo hace falta una mirada rigurosa sobre qué es y qué abarca la educación sexual. "Quizá se ponga excesivamente el foco sobre los actos sexuales, cuando la sexualidad humana es mucho más global y la educación sexual, entendida desde la coeducación, se basa en la convivencia, el intercambio, el conocimiento del propio cuerpo y ajeno, en los límites… Se trata de una sexualidad vista como construcción personal y global que compete no solo al ámbito de los actos sexuales concretos, sino también al ámbito de la convivencia", introduce Marian Moreno.

Un diagnóstico compartido por Martínez Cerrillo y López Martín. "En general, hay bastante confusión en lo que nombramos como educación sexual", deslizan. A su entender, "no resulta lo mismo pensar la educación sexual como una batería de recomendaciones dirigidas a mejorar nuestras técnicas amatorias, como un manual de reducción de riesgos en las interacciones eróticas, o como una educación dirigida a la formación integral de hombres y mujeres como sujetos sexuados". 

A Moreno no le cabe duda de que una socialización enfocada a convivir en igualdad, es la base necesaria para construir relaciones sanas. Es, a su juicio, la única manera de trabajar "la empatía, el respeto y los límites", constituyendo de esta manera la mejor prevención de la violencia sexual.

El anteriormente citado informe del Instituto de las Mujeres advierte de que cerca del 60% de las mujeres jóvenes encuestadas ha mantenido relaciones sexuales sin deseo. Y que casi siete de cada diez mujeres ha recibido comentarios sexuales o sexistas inapropiados en espacios públicos. Un 46% ha recibido imágenes o comentarios de índole sexual sin su consentimiento a través de redes sociales y un 36,2% ha sufrido tocamientos sexuales no deseados.

Según el informe Políticas públicas contra la violencia de género, elaborado por el Observatorio Nacional de Tecnología y Sociedad, en menos de una década se han multiplicado por cinco los delitos de contacto mediante tecnología con fines sexuales hacia menores de dieciséis años.

En el ámbito autonómico, el informe Vivencias, actitudes y percepciones sobre la violencia de género en adolescentes de la Comunidad de Madrid, puesto en marcha por la Comisión para la Investigación de Malos Tratos a Mujeres en 2020, concluye que un 29% de chicas consideran habitual que cuando alguna amiga está bebida, intenten besarla o hacer algo con ella. Un 70% dice que sus amigas prefieren volver acompañadas a casa, poniendo de manifiesto que la calle ya no es considerada como un espacio de socialización seguro y el 69% de las adolescentes cree que la violencia de género la sufren mujeres y hombres indistintamente.

Marián Gómez advierte que sin una educación sexual "temprana será el profesor porno quien se encargue de enseñar a los menores a descubrir sus cuerpos y su sexualidad, transmitiendo la idea de que a las mujeres nos gustan las relaciones sexuales en las que hay una jerarquía clara: ellos dominan y nosotras aparecemos sumisas y cosificadas". Gómez concibe la pornografía como una herramienta que "normaliza y promueve las agresiones sexuales" que sufren las mujeres "de manera desproporcionada" y a la que los más jóvenes acceden a edades tempranas. En el reverso, la educación sexual permite "promover relaciones igualitarias, poner el consentimiento y el deseo como eje central de las relaciones sexuales y evitar las violencias machistas que destrozan la vida las mujeres".

Si bien la tarea puede parecer sencilla, la inmediata reacción en contra ante cualquier atisbo de propuesta evidencia que el terreno es yermo. "Los cambios son inherentes a las sociedades, pero suelen ser lentos", reflexionan Martínez Cerrillo y López Martín. En España de hecho "ni siquiera somos capaces de nombrar la educación sexual como tal, sino que le añadimos el adjetivo de afectivo, una herencia de los años de la dictadura". Con ello se asume que "el sexo es algo simple y sucio que necesita ser edulcorado", completan los sexólogos y puntualizan que "el sexo, como hecho humano, no puede no ser afectivo". Por ello es necesario "un cambio radical" que implique un "planteamiento ordenado, riguroso, sistemático y profesional", zanjan. Hablar de ello podría ser un primer paso.

Los casos de infecciones de transmisión sexual (ITS) siguen aumentando en España, especialmente entre las jóvenes de 15 a 24 años, en quienes se producen el 50% de los casos; siendo la clamidia, la gonorrea y el virus de VIH las más diagnosticadas entre las españolas, según alerta el 'Observatorio Bloom: ITS en mujeres en España', un estudio impulsado por la plataforma de salud femenina integral Bloom, y que cuenta con el respaldo de Dexeus Mujer y de la Fundación Puigvert, informa Europa Press.

Este informe destaca también que la evolución de las ITS en mujeres en España ha ido creciendo hasta llegar a su punto máximo de contagios en 2019, momento en el que se registraron al menos 16.304 casos, "suponiendo un incremento del 1.073% respecto a 2012". En este sentido, precisa que la tasa de incidencia (porcentaje de casos por cada 100.000 habitantes) para el año 2019 alcanzó el 67%.

Además, el estudio refleja un cambio de hábitos sexuales, con relaciones más tempranas y una relajación en el uso de los preservativos, y pone de relieve que, según las cifras que baraja el Instituto de Salud Carlos III (Madrid), en 2019 el 50% de casos diagnosticados correspondían a mujeres de entre 15 y 24 años. "Si se amplía la horquilla de edad a los 34 años, estas mujeres acumulan el 80% de los casos diagnosticados durante aquel año", afirma Andrea Aznar, directora editorial de Bloom.

"En los últimos años han aumentado las prácticas de riesgo, ha crecido el número de parejas, y han surgido algunas aplicaciones para poner en contacto personas que quieren mantener relaciones. Esto, sumado a la mejora en las pruebas diagnósticas y a los movimientos de la población (se viaja más y se infecta más que hace unas décadas) podría explicar el crecimiento de las ITS en España", considera el andrólogo y jefe de la Unidad de Infecciones de Transmisión Sexual (ITS) de la Fundació Puigvert, el doctor Álvaro Vives.

Mientras, Laura Cámara, enfermera especialista en Ginecología y Obstetricia, sexóloga y colaboradora de Bloom, advierte en este sentido de que el número de parejas sexuales que se pueden llegar a tener durante la vida ha aumentado: "El uso de las nuevas tecnologías y de Internet hace mucho más fácil tener relaciones esporádicas, algo que ocurre con muchísima más frecuencia pero, además, el número de parejas sexuales que podamos llegar a tener a lo largo de nuestra vida es muchísimo mayor. Esto, per se, no es nada malo, es decir, no es nada malo tener sexo con muchas parejas pero tener más sexo con más parejas, y con menor protección, sí que genera un riesgo mayor".

En concreto, el 64,8% de los casos diagnosticados de ITS se corresponden con la clamidia (chlamydia trachomatis), mientras que un 15,6% con la infección gonocócica o gonorrea, seguido de los casos de VIH (8%), de sífilis (5,6%), de hepatitis C (3,6%), de hepatitis B (2,3%) y del linfogranuloma venéreo (0,1%).

En el caso de las mujeres mayores de 55 años, la ITS más diagnosticada fue la gonorrea (36%), seguida por la sífilis (34%) y, por último, la clamidia (30%). El informe muestra, además, que a más edad de las mujeres, descienden los casos de clamidia y suben la sífilis y gonorrea.

En concreto, recopila los últimos datos disponibles entre 2012 y 2019, un periodo justo anterior a la pandemia, y en el que resalta que en España se diagnosticaron 50.052 nuevos casos de ITS y de Enfermedades de Declaración Obligatoria (EDO) en mujeres, según los datos de la Red Nacional de Vigilancia Epidemiológica (RENAVE) y de los sistemas de vigilancia epidemiológica de las comunidades autónomas.

"La gonorrea ha sido la que más ha crecido desde el año 2015: un 729%. En cambio, la clamidia fue la ITS que registró un mayor número de casos durante todo el periodo, incrementándose un 480% entre 2015 y 2019. Por su parte, los casos de sífilis, linfogranuloma venéreo y hepatitis C en mujeres crecieron un 129%, 178% y un 76%, respectivamente", refleja el informe.

En cuanto al VIH, cabe destacar un crecimiento del 5,6% de los nuevos diagnósticos, aunque si se amplía la mirada a años anteriores se puede apreciar un descenso considerable de los casos, que en realidad llevan una década estancados entre los 400 y 500 nuevos diagnósticos por año en el caso de las mujeres. Por último, la hepatitis B ha sido la única infección que ha remitido entre 2015 y 2019, reduciéndose un 41% entre ambos años.

Sobre el VPH, aunque se sitúe fuera de la lista de las ITS EDO, es la ITS más común en toda la población, recuerda el informe, al tiempo que indica que cerca de un 80% de las mujeres se infectará por un tipo de VPH en su vida, según la Asociación Española de Pediatría (AEP).

Según explica la doctora Alicia Úbeda, jefa de la Unidad de Ginecología de Dexeus Mujer, si no se trata una ITS, o no se diagnostica a tiempo, esto supone varios riesgos en la salud de la mujer: "Puede provocar irregularidades en su patrón de sangrado menstrual y dolores pélvicos. Además, si perjudica el interior del útero o las trompas puede acabar produciendo esterilidad o abortos. Por este motivo, es importante tomar medidas preventivas y hacerse controles específicos si se han mantenido relaciones de riesgo".

Por otro lado, celebra que hoy en día es más fácil que nunca detectar a tiempo una ITS y que, aunque no dan síntomas en todas las ocasiones, no es necesario ir hoy en día a un médico para poder hacer la detección local de algunas de las infecciones de transmisión sexual. "Existen centros y centros públicos que ofrecen una detección anónima de todas esas infecciones para posteriormente, según los resultados, entonces sí, acudir al médico para que te dé el tratamiento oportuno y para el tratamiento de la pareja o las parejas si las hubieran", resalta.

"En cierta medida tenemos una falta de recursos a la hora de abordar las ITS. Hay que insistir también en la prevención y que se use el preservativo y que muchas de las ITS no dan síntomas, y son necesarios chequeos preventivos una o dos veces al año. Para el VPH, tenemos una vacuna que si consiguiéramos vacunar a hombres y mujeres erradicaríamos este problema en 20 años", afirma el doctor Álvaro Vives.

Save the Children se ha mostrado partidaria de impartir en todos los ámbitos (educativo, familiar y sanitario) contenidos de educación afectivo-sexual para prevenir y combatir la violencia sexual que sufre la infancia y la adolescencia, a raíz de los últimos casos que tienen a los menores como protagonistas. Según el informe "Ojos que no quieren ver", de la propia organización, la educación afectivo-sexual desde edades tempranas ayudaría a reducir a la mitad los casos.

Como ya señaló la ONG en la investigación (Des)información sexual: pornografía y adolescentes, recogido por Europa Press, el 12,2% de los chicos ha reproducido en sus relaciones lo que ve en la pornografía sin el consentimiento explícito de la pareja y sin que a esta le haya parecido bien.

En esta encuesta —realizada en 2020— participaron más de 1.700 chicos y chicas de entre 13 y 17 años de toda España. Entre otras conclusiones, revelaba que los adolescentes ven pornografía por primera vez a los 12 años y casi 7 de cada 10 (el 68,2%) consumen estos contenidos sexuales de forma frecuente. Este consumo se produce en la intimidad (93,9%), a través del teléfono móvil, y se centra en contenidos gratuitos online (98,5%), basados de manera mayoritaria en la violencia y la desigualdad.

El estudio también revelaba que el 54,1% de los adolescentes, en su mayoría los chicos, cree que la pornografía da ideas para sus propias experiencias sexuales y al 54,9% le gustaría poner en práctica lo que ha visto. El 47,4% de los adolescentes que ha visto contenido pornográfico ha llevado alguna escena a la práctica.

En relación a este último punto, Save the Children considera especialmente preocupante que, cuando intentan imitar lo que ven, no siempre solicitan consentimiento previo a su pareja. El 12,2% de los chicos lo ha hecho sin el consentimiento explícito de la pareja y sin que a esta le haya parecido bien, frente al 6,3% de las chicas.

Además, según datos del Ministerio del Interior, la violencia sexual hacia la infancia y adolescencia ha aumentado un 71,1% en la última década. Así, de 3.322 denuncias que se interpusieron por este motivo en 2010, en 2020, último año con cifras oficiales, se registraron 5.685 denuncias por violencia sexual que tiene como víctima un menor de edad. De estas víctimas, 4 de cada 5 eran niñas y chicas adolescentes, señala la ONG.

"Aunque son datos horribles, no hay que olvidar que estas cifras son solo la punta del iceberg. Que las denuncias aumenten no es que haya más casos, sino que cada vez se visibiliza más este problema y la sociedad está más sensibilizada", explica la directora de Incidencia Social y Política de Save the Children, Catalina Perazzo.

Por ello, la organización recuerda la necesidad de impartir en las escuelas educación afectivo sexual, tal y como recoge la Ley de Educación y la Ley Orgánica de Protección a la Infancia y Adolescencia frente a la Violencia (LOPIVI), que enseñe a niños y niñas, siempre de forma adaptada a su etapa educativa, conceptos necesarios para detectar la violencia o el abuso como son el consentimiento, la autonomía del cuerpo, el desarrollo de las emociones o la creación de relaciones igualitarias. A su juicio, esta educación no debe quedarse solo en el ámbito escolar, sino también extrapolarla a otros ámbitos, como el familiar y sanitario.

"La mitad de adolescentes de España ha recibido en los últimos 2 años entre 1 y 4 horas de formación sobre educación sexual. No podemos permitir que la pornografía sea su única fuente de información sobre la sexualidad, ya que su deseo sexual se construye sobre unos cimientos irreales, violentos y desiguales propios de la ficción", alerta Perazzo.

Además, indica que "con el comienzo de la época estival, donde tienen lugar más eventos festivos, festivales, conciertos y fiestas se puede aumentar el número de casos de violencia sexual".

En estos contextos, en los que circulan sustancias como el alcohol y otro tipo de drogas, "es necesario estar todavía más alerta porque, según diversos estudios, en las agresiones sexuales grupales el consumo de estas sustancias suele estar presente", advierte.

Por todo ello, Save the Children pide a los Ayuntamientos y las administraciones que contribuyan y generen entornos seguros para ninos, niñas y adolescentes, tal y como prevé la LOPIVI, así como campañas de sensibilización que ayuden a concienciar a la sociedad sobre esta problemática.

La Sala Cuarta del Tribunal Supremo ha estimado el recurso del Sindicato Organización de Trabajadoras Sexuales (OTRAS) contra la sentencia de la Audiencia Nacional que declaraba la nulidad de sus estatutos al considerar que amparaban la prostitución asalariada. De este modo, casa y anula la sentencia recurrida y desestima las demandas formuladas al considerar conforme a derecho los estatutos del sindicato. El Supremo publicará el contenido íntegro de la sentencia en los próximos días, según informa Europa Press.

Las autodenominadas trabajadoras sexuales dan, así, un paso más en su intento de sindicarse, un objetivo que consiguieron en agosto de 2018, cuando el Ministerio de Trabajo publicó en el BOE una resolución en la que daba vía libre a la constitución de esta organización.

Esta decisión sorprendió a los miembros del Gobierno, ya que el PSOE es un partido que se ha declarado abolicionista de la prostitución. De hecho, pocos días después de esta publicación, la entonces ministra del ramo, Magdalena Valerio, aseguraba que su equipo le había "colado un gol por la escuadra" con esta decisión.

Se pidió, entonces, a la Abogacía del Estado que iniciara todos los trámites necesarios para declarar esta resolución nula y tres meses más tarde, en noviembre de 2018, la Audiencia Nacional declaró la nulidad de los Estatutos del sindicato OTRAS.

Análisis del contenido de los estatutos

Los magistrados de la AN advirtieron en la sentencia de que el propio sindicato reconoce en sus estatutos que incluye aquellas "actividades relacionadas con el trabajo sexual en todas sus vertientes". Una expresión que el tribunal no pasa por alto ya que, según indica el texto de la Audiencia Nacional, comprende tanto las actividades del alterne, como el ejercicio de la prostitución bajo el ámbito organicista y rector de un tercero.

Esta sentencia fue recurrida en casación ante la Sala Cuarta del Tribunal Supremo por el sindicato OTRAS y, este miércoles, se ha dictado sentencia estimando este recurso.

El Supremo señala, por el contrario, que unos estatutos sindicales no pueden determinar la legalidad (o ilegalidad) de cualquier actividad, correspondiendo esa tarea al legislador y que el enfoque que corresponde al presente litigio es el de comprobar si la libertad sindical que invocan quienes han promovido OTRAS cae dentro de los confines del vigente ordenamiento.

El tribunal indica que el examen debe ser al contenido de los estatutos y debe quedar ajeno al debate sobre la legalización, tolerancia o penalización de la prostitución por cuenta ajena, máxime, apunta, "cuando la misma no aparece contemplada en los Estatutos".

Los trabajadores sexuales tienen derecho a sindicarse

La sentencia estima que el ámbito funcional de los estatutos impugnados es conforme a Derecho, que las personas que desarrollan trabajos sexuales a las que se refiere el procedimiento gozan del derecho fundamental a la libertad sindical y tienen derecho a sindicarse, así como que dentro del ámbito funcional de los Estatutos no tienen cabida las relaciones laborales que tengan por objeto la prostitución por cuenta ajena, hecho aceptado por la recurrente que reconoce que no existe relación laboral válida en tales casos.

Esta decisión del Supremo se dicta en plenos trabajos del Gobierno para sacar adelante una Ley Integral contra la Trata, que ya anunció la ministra de Igualdad, Irene Montero.

Carlos Hugo Fernández-Roca, el diputado de Vox que en noviembre se vio forzado a dejar al escaño tras una denuncia por delito sexual, se sentará en el banquillo. El 14 de abril, la sección 15 de la Audiencia Provincial de Madrid dictó auto de apertura de juicio contra Fernández Roca por un delito de abusos sexuales. El exdiputado se arriesga a hasta 10 años de cárcel. El auto ya es firme y el juicio se encuentra tan solo en espera de fecha. Ahora, el siguiente paso que falta por conocer es el relato pormenorizado de los hechos que sustentan la acusación y las penas exactas que reclaman tanto la Fiscalía como la denunciante. Pero las fuentes consultadas destacan que la pena que se solicite puede situarse en la banda más alta prevista en el Código Penal para el delito de abusos porque hubo una supuesta penetración vaginal no consentida.

Envuelta en el misterio fuera de las filas de Vox hasta que al mes de su dimisión infoLibre desveló que un juez le investigaba por supuesto delito sexual, la marcha de Fernández-Roca cosechó el inmediato apoyo público de varios dirigentes del partido. A quien había sido uno de los dos parlamentarios que la formación ultraderechista obtuvo por Almería en las últimas elecciones generales, su correligionario y portavoz en el Congreso, Iván Espinosa de los Monteros, le dedicó un día después de su renuncia el siguiente tuit: "Reacción ejemplar. Mucho ánimo, Carlos".

Profesora en un colegio religioso según los consultados, la declaración judicial de la joven resultó decisiva. Algunas fuentes aseguran que afirmó que hasta la noche que originó su denuncia había sido virgen. Y que lo ocurrido entonces en casa de Fernández-Roca le había producido un sangrado. La determinación del juez instructor para que los interrogatorios y cualquier otra diligencia se realizasen bajo un absoluto sigilo no permite aventurar qué elementos le llevaron a poner ya el caso en manos de la Audiencia en lugar de darle cerrojazo. 

El ahora exdiputado de Vox se había limitado a anunciar en su cuenta de Twitter el 13 de noviembre que renunciaba al acta y por tanto a su condición de aforado ante el Tribunal Supremo. "Me defenderé en los juzgados ordinarios, donde espero poder aclarar este episodio cuanto antes". Seis meses más tarde, el episodio del que no ofrecía detalles lo mantiene ya en espera de fecha para un juicio que se celebrará en la Audiencia Provincial de Madrid. Lo asume la Audiencia madrileña porque se trata de un delito de los calificados como graves y para el que la condena posible oscila entre cuatro y 10 años de prisión.

Tuit del diputado de Vox Carlos Fernández Roca tras su dimisión

La denuncia contra Fernández-Roca, capitán del Ejército de Tierra y presidente de la sección de derecho militar del Colegio de Abogados de Madrid hasta su elección como diputado en 2019, partió de una veinteañera a la que fuentes relacionadas con el caso definen como afín a Vox al tiempo que aseguran que se había visto con Fernández-Roca varias veces y que acusa al diputado de haber mantenido relaciones con ella la noche del sábado 7 de noviembre: sin su consentimiento y aprovechando que ella misma había bebido en exceso. Por lo que ha podido conocer infoLibre, el acusado niega de forma tajante que actuase contra la voluntad de la joven. Y alega –así consta en uno de los autos del caso– que "de haberse perpetrado una violación o abuso sexual la víctima podía haber pedido auxilio" porque "una terraza que linda con vecinos por ambos lados" rodea el domicilio madrileño del ahora acusado.

Desde el primer momento, la versión del acusado se resumía así: que ambos llegaron al domicilio del entonces diputado y mantuvieron relaciones sexuales sin que quepa alegar que Fernández-Roca se prevalió de que la denunciante había bebido y tenía sus facultades mermadas. La cuestionada diferencia que el Código Penal establece entre el delito de abuso y el de agresión radica precisamente en que el primero no entraña intimidación o violencia. Se consideran abusos sexuales los que "se ejecuten sobre personas que se hallen privadas de sentido o de cuyo trastorno mental se abusare, así como los que se cometan anulando la voluntad de la víctima mediante el uso de fármacos, drogas o cualquier otra sustancia natural o química idónea a tal efecto".

La joven interpuso denuncia ante la UFAM, la unidad policial especializada en familia y mujer. Lo hizo, aseguran fuentes conocedoras del caso, acompañada un amigo policía. Fue la UFAM, agregan los mismos informantes, la que comunicó a los juzgados de la madrileña Plaza de Castilla la interposición de la denuncia, que de inmediato originó la apertura de diligencias judiciales. 

La noche del 13 de noviembre, el recién dimitido diputado escribió esto en su cuenta de Twitter: "Tras haber conocido el miércoles la existencia de una denuncia contra mi persona, acudí inmediata y voluntariamente a dependencias policiales para ponerme a disposición. A pesar de ser inocente, el jueves por la mañana renuncié a mi acta de diputado". El mensaje se amplió con una segunda parte donde Fernández-Roca subrayaba que había renunciado por tanto a su condición de aforado: "Me defenderé en los juzgados ordinarios, donde espero poder aclarar este episodio cuanto antes".

Carlos Hugo Fernández-Roca, el diputado de Vox que hace un mes renunció a su escaño, está siendo investigado por el juzgado de instrucción número 38 de Madrid como supuesto autor de un delito contra la libertad sexual. En un tuit publicado la noche del 13 de noviembre, el hasta entonces parlamentario por Almería admitió que se iba tras conocer que había sido objeto de "una denuncia". No dio ningún detalle. Se limitó a proclamar su inocencia.

La denuncia partió de una veinteañera a la que fuentes relacionadas con el caso definen como afín a Vox al tiempo que aseguran que se había visto con Fernández-Roca varias veces y que acusa al diputado de haber mantenido relaciones con ella la noche del sábado 7 de noviembre: sin su consentimiento y aprovechando que ella misma había bebido en exceso.

Tanto el dimisionario, a quien infoLibre comunicó los datos básicos que obraban en su poder, como el bufete que lo defiende y los portavoces de Vox han rehusado facilitar su versión. El caso, por la presencia del alcohol como aliado del presunto agresor, genera dudas sobre la calificación penal que podría alcanzar. El juez Juan Antonio Sáenz de San Pedro Alba, remarcan las fuentes, ha ordenado la práctica de diversas diligencias, ya ha tomado declaración a la denunciante y al denunciado. 

Profesora en un colegio religioso según las fuentes consultadas, en su declaración judicial la joven aseguró que hasta entonces había sido virgen. Y que lo ocurrido le había producido un sangrado. 

Las mismas fuentes aseguran que, al día siguiente, domingo, la joven acudió a una comisaría del centro de la capital pero que finalmente no formalizó denuncia. Dos días después, según las mismas fuentes, interpuso denuncia ante la UFAM, la unidad policial especializada en familia y mujer. La habría acompañado un amigo policía que ya habría declarado ante el juez en calidad de testigo. Fue la UFAM, agregan las fuentes, la que comunicó a Fernández-Castro la interposición de la denuncia que de inmediato originó la apertura de diligencias judiciales. Y reclamó su presencia en comisaría.

La noche del 13 de noviembre, el recién dimitido diputado escribió esto en su cuenta de Twitter: "Tras haber conocido el miércoles la existencia de una denuncia contra mi persona, acudí inmediata y voluntariamente a dependencias policiales para ponerme a disposición. A pesar de ser inocente, el jueves por la mañana renuncié a mi acta de diputado". El mensaje se amplió con una segunda parte donde Fernández-Roca subrayaba que había renunciado por tanto a su condición de aforado: "Me defenderé en los juzgados ordinarios, donde espero poder aclarar este episodio cuanto antes".

Tuit de Espinosa de los Montero en apoyo de Carlos Fernández-Roca

El día después de que anunciase su marcha quien hasta entonces ocupaba el segundo escaño de Vox por Almería aunque reside de forma habitual en Madrid, varios dirigentes del partido elogiaron el paso dado y le mostraron su apoyo total. De no haber dimitido, el caso habría llegado al Tribunal Supremo, ante el que gozan de aforamiento los integrantes de la Cámara Baja.

Desde hace tiempo se sabe que una agresión sexual puede dar lugar a que la víctima se sienta estigmatizada, se aisle, padezca algún tipo de alteración emocional y se embarque en comportamientos de riesgo para su salud. Pero, ¿cuáles son las consecuencias que a largo plazo puede padecer una mujer cuya primera relación sexual fue forzada, sin su consentimiento? Esto es importante, por cuanto la Organización Mundial de la Salud reconoce que la iniciación coital forzada es un tipo específico de violencia sexual. El porcentaje de mujeres que fueron violadas en su primera relación sexual con penetración varía desde el 1% en Irlanda al 30─38% en adolescentes de entre 12 y 19 años de países de África subsahariana. No se dispone de datos sobre el porcentaje de mujeres residentes en nuestro país que fueron violadas en su primera relación sexual completa.

Para saber los posibles trastornos en la salud a consecuencia de una violación, hay que conocer el estado de salud de las mujeres que manifiesten que sufrieron tal agresión sexual. Pero esto no es suficiente, pues esas mujeres habrán tenido multitud de acontecimientos que podrán haber afectado su estado de salud posterior. El abordaje científico posible más adecuado será comparar el estado de salud de mujeres que fueron violadas en su primera relación coital, con las que la tuvieron de forma consentida. Así se podrá inferir que las diferencias que se encuentren, de haberlas, están asociadas a la violación. A nadie se le escapa que este tipo de estudio es de muy difícil realización, pues no sólo se requiere un alto número de mujeres que confiesen haber sido violadas en su primera relación sexual completa, sino que por sus características sociodemográficas deben ser representativas de todas las mujeres de un país. Recientemente, sin embargo, se ha publicado un estudio de estas características.

Laura Hawks y colaboradores han publicado en la revista médica JAMA Internal Medicine el estudio más completo realizado con este planteamiento. Participaron 13.310 mujeres americanas de entre 18 y 44 años de edad que habían tenido relaciones sexuales con penetración vaginal. La encuesta fue realizada por una institución gubernamental de los EEUU, y se realizó de forma presencial ─aunque para las preguntas sobre la violación se usó un sistema computarizado de autoencuesta─.

El porcentaje de mujeres violadas en su primera relación coital vaginal fue del 6,5%, es decir, una de cada 16 mujeres. El primer coito aconteció casi dos años antes cuando fue forzado (edad media de 15,6 años) que cuando fue voluntario (17,4 años); el violador era 11 años mayor (27 años) que la víctima, mientras que el compañero sexual consentido era mucho más joven (21 años). En el momento de la violación, el 84% de las mujeres refirieron haber sufrido algún tipo de coerción física o verbal. En alrededor de uno de cada cuatro casos la mujer fue drogada o experimentó daño o amenaza física. Un 16% refirió que su pareja la amenazó con cortar su relación si no tenía esa primera relación sexual completa.

Un mayor porcentaje de mujeres violadas en su iniciación sexual coital se quedaron embarazadas de forma no deseada, abortaron y no usaron medidas de control de natalidad; también, a lo largo de su vida, un mayor número usó drogas ilegales y sufrió trastornos ginecológicos como la endometriosis e inflamación del aparato reproductor ─generalmente ocasionado por enfermedades de transmisión sexual─. Además, estas mujeres padecieron más problemas con la ovulación y la menstruación. Está claro que el estado de salud ginecológica de estas mujeres quedó claramente dañado. Pero es que casi el 9% confesaron tener dificultades para realizar tareas fuera de casa debido a problemas físicos o mentales, frente al 3% de las mujeres que tuvieron una primera relación coital consentida. Todo esto se traduce en que un menor porcentaje de mujeres violadas refirió tener una salud excelente o buena. Este estudio mostró algo más, mucho más. Muchos lectores podrán pensar que todas estas consecuencias en la salud de las mujeres se deben a que fueron violadas en repetidas ocasiones. Sin embargo, estos científicos al comparar el estado de salud de las mujeres que solo fueron violadas una vez (la primera) con las que nunca lo fueron, también observaron las consecuencias negativas en su salud a largo plazo ya comentadas.

Esta investigación demuestra que las mujeres que fueron violadas presentan, al cabo de los años, unas tasas elevadas de problemas reproductivos, ginecológicos, y de salud general. Sin embargo, el diseño de este estudio no permite relacionar la causa estudiada ─violación en la primera relación sexual completa─, con el efecto observado ─las alteraciones en la salud de las mujeres violadas─.

Sería deseable que se realizase una encuesta representativa de las mujeres residentes en España, que nos permitiera conocer las consecuencias que la violación tiene en su salud al cabo de los años. Mientras tanto, el estudio americano que se ha mencionado nos permite saber que la violación de una mujer ─en muchas ocasiones adolescente y altamente vulnerable─, puede estar asociada a secuelas graves en su salud física y mental a largo plazo, incluso si solo fue violada la primera vez que tuvo una relación sexual vaginal.

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Rafael Dal-Ré, es doctor en medicina y cirugía.

Hago el esfuerzo de ubicarme en mi propia memoria y recuerdos desde que ayer el informe Nueva pornografía y cambios en las relaciones interpersonales, realizado por la Universitat de les Illes Balears y la red Jóvenes e Inclusión, advirtió que la edad de la primera visualización de material audiovisual pornográfico ha bajado hasta los ocho años y uno de cada cuatro adolescentes varones ha visto pornografía antes de los trece. Hace unos días, una compañera me contaba que encontró en la tablet de su hijo de nueve, la que solo le dejan para jugar, una búsqueda en Google sobre cómo funcionaba su aparato genital. El niño halló lo que buscaba, pero también aparecieron todos esos enlaces alrededor. Un movimiento, un clic, y pornografía ilimitada en variedad y cantidad, de alta definición, anónima, con cada vez más interactividad y violencia.

¿Qué hacía yo con ocho años? ¿Qué sabía del sexo? Porque algunas cosas sobre el sexo sí sabíamos. Siempre había hermanos mayores, revistas que se traspapelaban, cambios rápidos de canal, calendarios con mujeres desnudas en una pared, todos habíamos escuchado diálogos que se nos escapaban. Pero a esa edad, todo aquello formaba parte de un rincón de nuestra imaginación. Y esa oscuridad donde todo esto habitaba era la que entrañaba cierta violencia, precisamente, por el desconocimiento. Aquella ignorancia, esas primeras informaciones furtivas susurradas en el patio del colegio se convertían en pequeñas detonaciones adentro de la infancia. No puede ser, pensabas primero. Y luego querías saber más cosas, claro, pero casi nunca aparecía nadie para explicártelas.

Son filtraciones que caen sobre la infancia desde el ajeno mundo de los adultos. Adultos que, en lugar de dotarlas de un significado normal, actuaban de forma extraña frente a ellas. En lugar de la explicación, llegaba antes el sonrojo, el qué dices, el no tienes años todavía. Y así una accedía a la edad adulta pensando que, en algún momento, alguien le iba a poner una bomba de relojería entre las manos que no iba a poder desactivar.

Son varios los peligros que se vienen advirtiendo desde hace un tiempo sobre la precocidad con la que los niños acceden a la pornografía masiva a través de dispositivos móviles incontrolados donde pueden ver relaciones desiguales en las que nunca se toman precauciones o presencia de violencia abierta como golpes o forzamientos. Acceden solos, sin referencias ni explicaciones. Películas donde el papel de la mujer en la mayoría de estos contenidos es el de satisfacer los deseos del hombre, y aparece cosificada y sobreexcitada, quedando eliminados del guion sus propios deseos: el imaginario erótico del porno al que acceden los niños y jóvenes, el porno de producción rápida y más rápido acceso que abunda en la red, el que está a un enlace de su mano, responde a imaginarios antiguos y machistas y todo empieza y acaba con la erección masculina. Según el informe, el vídeo más visto en internet escenifica una violación en grupo. Un niño de ocho años aún está lejos de la madurez para entender y medir esa estereotipación como lo que es, los juegos de roles y las relaciones sexuales que la pornografía muestra, que los cuerpos de hombres y mujeres no son como los que aparecen en los vídeos y que el silencio no es ningún idioma para comunicarse con el otro en un lugar íntimo.

Han pasado treinta años desde que yo tenía ocho, los niños no han cambiado tanto, eso es seguro, pero la educación afectiva y sexual tampoco, sigue siendo deficiente. Hemos viajado desde la negación del placer que se hacía en nuestras materias escolares a una hipersexualización infantil, con el peligro de que un niño o niña aprendan que el valor de una persona está definido por el canon de belleza según el deseo sexual que puede despertar. La oscuridad con la que mi generación rellenaba los vacíos donde no llegaba la información, hoy puede llegar a cubrirse por breves ficciones audiovisuales sin argumento, sin contexto, algunas veces vejatorias y casi siempre frías.

De este informe, de estos datos, dos cosas me quedan: la primera es que espero ser capaz de dotar de confianza la relación con mi hijo para que acuda a mí cuando tenga una duda de este tipo; la otra, que la educación sexual es una tarea pendiente en familias y escuelas que no debe desaparecer, sino trabajarse. Porque aunque retrasemos lo máximo posible el acceso a internet, aunque lo prohibamos de raíz, será difícil que restrinjamos el uso de dispositivos a esos niños que se han criado a base de pantallazos.

El Obispado de Alcalá de Henares ofrece desde esta semana en su página web un nuevo servicio "para ayudar a personas con adicción al sexo" a través de Sexólicos Anónimos, "una comunidad de hombres y mujeres que comparten su mutua experiencia, fortaleza y esperanza para resolver su problema común y ayudar a otros a recuperarse", informa Europa Press.

"El único requisito para ser miembro es el deseo de liberarse de la lujuria y alcanzar la sobriedad sexual", señala la web del Obispado complutense, dirigido por Juan Antonio Reig Pla. Incluye los enlaces de Sexólicos Anónimos y del Centro de Orientación Familiar Regina Familiae, además de referencias a estudios sobre el tema y sobre los abusos sexuales.

Sexólicos Anónimos, que no cobra nada a los participantes, subraya en su web que "no está vinculada a ninguna secta, confesión religiosa, partido político, organización o institución religiosa alguna; no desea intervenir en controversias; no respalda ni se opone a ninguna causa". "Nuestro objetivo es primordial es mantenernos sexualmente sobrios y ayudar a otros sexólicos a alcanzar la sobriedad sexual", señalan.

El colectivo ayuda a personas que hacen un uso "descontrolado u obsesivo" de la pornografía, la masturbación, la promiscuidad, el romanticismo, la prostitución, las fantasías, las relaciones de pareja, "una adicción a la lujuria que también es conocida como hipersexualidad".

"Muchos de nosotros llegamos aquí desesperados porque perdimos el control de nuestras vidas, la adicción al sexo nos impedía llevar una vida digna, equilibrada y feliz. La compulsión sexual era tan fuerte que, tras intentar numerosas veces dejarlo sin éxito y volver a recaer, nos hizo perder la confianza en nosotros mismos y la esperanza de vernos libres de su tiranía; llegamos a sentirnos aislados del mundo y perdidos", apuntan en su web.

Juan Antonio Reig Pla es conocido por sus comentarios despectivos al colectivo LGTB y hacia las mujeres: "la homosexualidad lleva a los niños a prostituirse", ha atacado la ley contra la lgtbfobia y compara, por un lado, a las feministas con los nazis, y por otro, el aborto con la esclavitud.

The New York Times anunció este lunes la suspensión a su reportero Glenn Thrush, que cubre las noticias de la Casa Blanca, después de que el diario digital Vox publicara un reportaje en el que varias periodistas denuncian que tuvo una conducta sexual inapropiada con ellas.

"La conducta que se atribuye a Glenn en esta historia de Vox es muy preocupante y no coincide con los estándares y valores de The New York TimesThe New York Times", dijo la vicepresidenta de comunicaciones sénior del diario, Eileen Murphy.

El periodista estrella Thrush, quien estará suspendido mientras dure la investigación interna, es un presunto acosador con un "patrón" claro, según Vox: "Tocamientos y besos no deseados y confusos encuentros sexuales bajo la influencia del alcohol" hacia mujeres que entonces empezaban su carrera. La periodista autora del reportaje, Laura McGann, ha incluido su propia experiencia con el supuesto acosador.

Thrush, de cincuenta años de edad, se "avergüenza", según un comunicado hecho público el lunes, de estos hechos y se escuda en su abuso con el alcohol. Ha indicado que planea empezar un tratamiento para su adicción. 

El rotativo neoyorquino se suma así a los grandes medios que se han posicionado en contra de las malas prácticas contra mujeres por parte de sus trabajadores, informando en sus propias páginas de los hechos. Como en el caso Weinsteinen la industria de Hollywood, se observa la complicidad tácita denunciada por McGann desde los superiores de las grandes cabeceras hacia los acosadores.

La suspensión de Charlie Rose en CBS y la táctica de la duchala táctica de la ducha

Ocho mujeres han denunciado por acoso sexual entre finales de los noventa y el 2011 a Charlie Rose, el entrevistador estrella de la CBS de 75 años. Este martes, tras la confirmación de estas acusaciones por el propio periodista y a pesar de sus disculpas públicas, CBS ha decidido suspenderlo de empleo.

A esta decisión se han unido PBS y Blommberg, dos medios para los que también colabora Rose.

La conocida como táctica de la ducha servía presuntamente a Rose comotáctica de la ducha modus operandi: invitaba a su apartamento a mujeres de menor rango o experiencia por un asunto de trabajo y entraba en el baño para ducharse. A continuación, llamaba insistentemente a su acompañante para que se aproximara mientras salía con un toalla en una actitud de insinuación.

Bill O'Reilly, FOX y la crisis de anunciantes

El controvertido presentador de televisión Bill O'Reilly abandonó en abril Fox News por denuncias de acoso sexual.

El escándalo de O'Reilly, de 68 años, no puede atribuirse a una consecuencia del caso Weinstein por ser anteriorcaso Weinstein. De hecho, el presentador de la cadena ultraconservadora nunca pidió disculpas y tildó las acusaciones de "infundadas". 

La presión sobre Fox aumentó cuando se destapó que cinco mujeres recibieron 13 millones de dólares para comprar su silencio en casos relacionados con las acusaciones comprar de acoso contra O'Reilly por parte de la compañía. El escándalo hizo perder a la cadena más de 50 anunciantes.

La Fox ya se había visto salpicada un año antes, cuando la expresentadora Gretchen Carlson interpuso una demanda por acoso sexual contra Roger Ailes, el fundador y entonces director ejecutivo y presidente de la cadena.