¿Quiénes son los Hermanos Musulmanes para que los servicios de inteligencia de Emiratos Árabes Unidos se hayan tomado tanto interés en rastrear como sabuesos su presencia en toda Europa? La investigación Abu Dhabi Secrets revela cómo la agencia de detectives suiza Alp Services envió a los servicios de inteligencia de los Emiratos Árabes Unidos los nombres de más de mil personas y 400 organizaciones de 18 países, alegando que son miembros, simpatizantes o sencillamente están relacionados con los Hermanos Musulmanes en Europa.

Fundada en 1928 por un maestro de escuela egipcio, Hassan al Bana, la hermandad es mucho más que una simple asociación. Se trata de un movimiento social y político panárabe, transnacional, del que se dice que son miembros unos 2,5 millones de personas. Está extendido por todo Oriente Próximo y Europa, y también tiene presencia en España, aunque reducida. La hermandad carece de jerarquía en Occidente, tampoco existe ninguna asociación o entidad españolas de los Hermanos. “Es una corriente de pensamiento y de práctica política, en Europa no es una organización en sí”, explica Luz Gómez, catedrática de Estudios Árabes e Islámicos de la Universidad Autónoma de Madrid, “más bien se trata de grupos o instituciones, religiosas, de caridad y activismo social que se reconocen en un ideario, pero no mantienen vínculos institucionales u orgánicos entre sí”. Luz Gómez niega que exista una organización parecida a la “Tercera Internacional" musulmana en este momento.

Ese ideario es “conservador en lo social”, según describe, “por ejemplo, defienden que la sharía regule los matrimonios y las herencias”, pero también “participan en la política de acuerdo con los cánones del sistema”. Gómez compara así a la hermandad con la democracia cristiana, por su conservadurismo social, su intervención en la política y su defensa de la economía de mercado y el sistema liberal.

A su juicio, la categoría de “hermano musulmán” es una “etiqueta volátil que se les pone desde fuera y que a veces otros adoptan”.

En sus inicios en Egipto, la hermandad se dedicaba únicamente a la reforma social, fundando escuelas, abriendo hospitales, construyendo mezquitas. De hecho, sus primeros estatutos prohíben a los miembros “involucrarse en asuntos políticos, cualesquiera que sean”. Su lema era y sigue siendo muy sencillo: “El Islam es la solución”. Al Bana quería promover los valores musulmanes, que consideraba en peligro por culpa del colonialismo británico y la occidentalización que este imprimía en la sociedad egipcia. Pero más adelante los Hermanos se convirtieron en un movimiento integral, que no diferencia entre política y religión. Al Bana fue asesinado en 1949 a manos de la policía secreta del rey Faruk.

Desde Egipto, donde fue duramente reprimida por los gobiernos de Nasser y Mubarak, la hermandad se extendió hasta Palestina, Jordania y Siria, donde se distinguieron por su oposición al régimen de Hafez-Al Asad. Ilegalizada en Egipto por el Gobierno de Nasser, en 1954, sus líderes terminaron en la cárcel. Ahí se gestó la línea revolucionaria del islamismo, según explica Luz Gómez en su Diccionario del islam y del islamismo. El sucesor ideológico de Al Bana, Sayyid Qutb, pasó entonces a defender la yihad como instrumento para imponer el islam. Fue ejecutado en 1966 en Egipto y los Hermanos se alejaron de su defensa de la violencia. Pero una escisión, la Yihad Islámica, puso en práctica sus tesis.

Huyendo de la represión egipcia, muchos de sus miembros se trasladaron a Arabia Saudí, Emiratos Árabes Unidos, Catar... Hasta convertirse en la que hoy es la entidad musulmana más antigua, extensa, rica y organizada.

A España los primeros hermanos llegaron en los años 60. Eran jóvenes sirios, la mayoría universitarios, que escapaban de la represión siria de Al Asad. Y que trajeron un “islam más elaborado, más denso y potente doctrinalmente, que el que han traído posteriormente los inmigrantes marroquíes”, apunta Jordi Moreras, profesor de la Universidad Rovira i Virgili y experto de las comunidades musulmanas en España. Son los marroquíes los que conforman la mayoría de la población musulmana española, un 37% de los 2,3 millones que contabiliza el último Estudio demográfico de la población musulmana, elaborado por el Observatorio Andalusí de la Unión de Comunidades Islámicas de España (Ucide).

Pese a esa presencia “histórica” y “constante” en España de los Hermanos Musulmanes a través de los exiliados sirios, Moreras asegura que su papel en el eje vertebrador del islam español es “modesto”. El islam mainstream, como él lo llama, procede de esos emigrantes más tardíos y ha tenido una “transmisión familiar, apegado a la práctica cotidiana, con poca base doctrinal”. Jordi Moreras cree que es en ese islam donde ”pesca bastante bien el salafismo”, en contraposición con el difundido por los Hermanos Musulmanes en ámbitos universitarios, ahora destinado a una “nueva generación” y que hace menos hincapié en la práctica religiosa que en “tener una conciencia musulmana”. Menos trabajo en las formas y más en el principio de identidad, resume.

Pero cuando los Hermanos Musulmanes alcanzaron protagonismo internacional fue durante la primavera árabe. La revolución de Túnez en 2011, tras la inmolación del joven Mohamed Buazizi, espoleó poco después las revueltas en Egipto. Tras sólo 18 días de manifestaciones, disturbios, huelgas, represión policial y 846 muertos, Mubarak abandonó el poder el 11 de febrero.

En mayo, los Hermanos Musulmanes solicitaron constituirse en partido político, se presentaron a las elecciones de junio en coalición con otros grupos y su candidato, Mohamed Morsi, ganó en las urnas con un 51,73% de los votos en segunda vuelta. Entonces se le saludó como el primer presidente elegido democráticamente en un país árabe. Además, era el primer civil al frente del Estado. Aunque también hubo quien vio en el nuevo gobierno una amenaza de islamización de Egipto. La transición iba a ser imposible.

De hecho, la euforia duró poco. El desempleo, la inflación desatada, los cortes de luz y la falta de carburantes dispararon el descontento. En noviembre de 2012, además, un decreto pretendía conceder al presidente poderes especiales e inmunidad legal. Estallaron las protestas y la famosa Plaza Tahrir volvió a llenarse de manifestantes, pero esta vez para exigir la marcha de Morsi. El 3 de julio de 2013, un golpe de Estado le derrocó y colocó a la cabeza del Estado al general Abdul Fatah Al-Sisi, que aún sigue en el poder. Morsi fue detenido y juzgado; los Hermanos Musulmanes, disueltos. Condenado a muerte –una sentencia luego conmutada a cadena perpetua–, Morsi murió en junio de 2019 poco después de declarar ante el juez en uno de los cinco procesos a los que fue sometido.

Mientras, la represión en Egipto contra los Hermanos Musulmanes ha sido brutal: juicios sin garantías con condenas a muerte, vigilancia masiva, desapariciones forzadas. El 14 de agosto de 2013, la policía abrió fuego sobre miles de manifestantes en la plaza de Rabaa Al Adawiyya, causando la mayor masacre de la historia reciente de Egipto. Según Human Rights Watch y Amnistía Internacional, los muertos superaron el millar. En diciembre, Egipto declaró a los Hermanos organización terrorista y lo mismo hicieron enseguida Arabia Saudí, Baréin, Siria y Emiratos Árabes Unidos.

Y aquí hay que introducir un nuevo elemento: las rivalidades geopolíticas. Arabia y Emiratos Árabes consideran a los Hermanos Musulmanes una amenaza, temerosos de que la primavera árabe se contagie y ponga en peligro sus respectivos regímenes autocráticos, nada amigos de la idea de hacer compatible islam y democracia. En junio de 2017 ambos gobiernos, junto con los de Baréin, Egipto, Libia y Yemen, rompieron relaciones diplomáticas con Catar, al que acusaban de apoyar a los Hermanos Musulmanes, a Al Qaeda y al ISIS. También de injerencia en la política interna de esos países. Le exigieron el cierre de Al Yazira y sufrió un bloqueo aéreo, terrestre y marítimo que no se levantó hasta enero de 2021. En realidad, no hay mucha diferencia ni entre los regímenes políticos de ambos bandos ni entre el islam que defienden, por un lado, Arabia Saudí y Emiratos, y Catar por otro.

Sin embargo, ningún país europeo ni la UE han incluido a los Hermanos Musulmanes en sus listas de organizaciones terroristas. Tanto Luz Gómez como Jordi Moreras se oponen también a que se asocie a la Hermandad con el yihadismo. Y no sólo porque lo rechaza en sus documentos y fetuas, o porque los yihadistas renieguen de los Hermanos como “ulemas de palacio” y vendidos a Occidente. Moreras descarta también que se establezca una relación directa entre “más musulmanes y más radicalización”, porque no son los colectivos los que se radicalizan, “sino perfiles concretos”. “El matiz es muy necesario en estos temas”, zanja. También echa de menos un “análisis mucho más fino y contextualizado” que trascienda la perspectiva de la seguridad y “atienda también a la sociología de estos movimientos”. “Los Hermanos Musulmanes no deberían estar bajo la mirada del terrorismo”, concluye.

En su último documento sobre la hermandad, Fernando Reinares, exinvestigador del Real Instituto Elcano y experto en terrorismo, admite que “son muy pocos los miembros activos de las organizaciones de la Hermandad Musulmana en Occidente que se han radicalizado hasta el punto de implicarse en actividades violentas”.

A su juicio, los casos de yihadistas detenidos en España en los últimos años, desde los relacionados con Al Qaeda y el 11-S –Operación Dátil (2001)– pasando por los autores del 11-M y los descubiertos en la Operación Warmor (2019), son “insuficientes” para corroborar que “las ideas y los objetivos de los Hermanos Musulmanes son incompatibles con los valores de las sociedades abiertas en el contexto de democracias liberales”. Tampoco sirven para asegurar –como sí hacen otros expertos– que la hermandad “favorece la radicalización de jóvenes musulmanes alienados en los países occidentales donde viven, al islamizarlos de un modo que enfatiza su identidad religiosa en detrimento del sentimiento de ciudadanía”.

Jordi Moreras niega que los Hermanos Musulmanes tengan una “agenda oculta”. “Es visible y activa en defensa de un islam intelectual que se pone en marcha porque hay un nuevo público, unas nuevas generaciones interesadas en él”, sostiene. En su opinión, tratan de “utilizar el marco de libertad religiosa” que les ofrece Occidente para “reclamar esos derechos y pedir educación religiosa”, u otros. Pero Moreras no cree que sea un movimiento “antidemocrático”.

El profesor de la Rovira i Virgili, que trabajó en la Secretaría de Asuntos Religiosos de la Generalitat de Catalunya entre 2002 y 2004, asegura que tanto el Centro de Cultura Islámica de Valencia como los dos que hay en Barcelona están vinculados con los Hermanos Musulmanes, “pero es que hay 300 mezquitas en toda Cataluña”, matiza. También la organización benéfica Islamic Relief –otro de los objetivos de la agencia de detectives Alp Services– es una derivación de los Hermanos, añade. Pero advierte de que no todos en la Comisión Islámica de España (CIE) pertenecen a la Hermandad, aunque sí lo sea su presidente. Tampoco el partido marroquí Justicia y Caridad tiene relación con ellos, continúa, pese a que Alp Services los incluyó en la red española de los Hermanos. Moreras niega la mayor, la hipótesis que la agencia de detectives suiza Alp quiso demostrar para su cliente de los servicios de inteligencia emiratíes: “¿Los Hermanos Musulmanes están en todos lados? No”.

La Comisión de Detenidos palestina ha informado de que la Policía de Israel ha detenido a más de 400 personas tras su incursión en la mezquita de Al-Aqsa, en Jerusalén, en la madrugada del miércoles, una operación que ha dejado varios heridos, según ha informado Europa Press.

En declaraciones del abogado del organismo, recogidas por la agencia palestina Wafa, los detenidos han sido trasladados al centro de detención de Atarot para la investigación, mientras que reportan decenas de heridos de diversa gravedad.

Por su parte, la Media Luna Roja palestina ha informado de al menos siete heridos, dos de ellos han sido trasladados al hospital, al haber sido agredidos y alcanzados por balas de goma.

El Ministerio de Exteriores palestino ha condenado la "agresión de las fuerzas de ocupación en Al-Aqsa y ha advertido de sus repercusiones", a través de un comunicado en sus redes sociales con el que han "condenado enérgicamente" el asalto y "el lanzamiento de balas y bombas de gas venenosas contra los fieles".

En la noche del martes, fuerzas de la Policía de Israel trataron de evacuar la mezquita de Al-Aqsa, en un momento en el que cientos de fieles se encontraban reunidos dentro como parte de la celebración del Ramadán musulmán, algo que ya ocurrió durante la pasada semana, también durante la celebración religiosa.

A partir de la media noche se iniciaron los altercados, con enfrentamientos en los que la Policía lanzó granadas aturdidoras, gases lacrimógenos y utilizó balas de goma, mientras que algunos de los palestinos se atrincheraron en una de las salas de la mezquita, respondiendo con el lanzamiento de palos, piedras y fuegos artificiales dirigidos hacia los agentes.

El Ejército de Israel ha confirmado en la mañana de este miércoles el lanzamiento de varios ataques aéreos contra posiciones del Movimiento de Resistencia Islámica (Hamás) en Gaza, en respuesta a los cohetes lanzados desde la Franja contra territorio israelí, después de que la Policía israelí irrumpiese en la mezquita de Al-Aqsa.

Los aviones de combate israelíes habrían alcanzado una instalación de producción y almacenamiento de armas de Hamás, lo que supondría "una lesión a la capacidad de Hamás para fortalecerse y armarse", tal y como se puede leer en un comunicado.

Según un corresponsal de la agencia palestina Wafa, Israel habría lanzado tres misiles contra dos puntos de la Franja, uno de ellos una localización sin especificar del suroeste de Gaza y otra junto al campo de refugiados de Nusseirat, causando daños materiales pero por el momento ninguna víctima.

Las Fuerzas de Defensa de Israel (IDF), que han informado horas antes de que se habían activado las sirenas antiaéreas en el sur de Israel, en el municipio de Sderot, fronterizo con la Franja de Gaza, han detallado que detectaron un total de diez lanzamientos hacia territorio israelí en tres olas consecutivas.

De los diez proyectiles, las IDF han interceptaron cuatro de ellos mediante cazas de defensa aérea, según un comunicado publicado en sus redes sociales. Sin embargo, un cohete habría alcanzado una fábrica, tal y como ha informado el periódico The Jerusalem Post. El resto habrían alcanzado áreas abiertas sin provocar daños.

Por su parte, Hamás ha señalado que han lanzado los cohetes "en respuesta al asalto a la mezquita y al ataque a los fieles por parte de las fuerzas de ocupación".

El concejal de Cultura Festiva en Valencia y presidente de la Junta Central Fallera, Carlos Galiana, ha señalado este lunes que el acuerdo alcanzado entre la comisión Duque de Gaeta-Pobla de Farnals y la comunidad musulmana de la ciudad para indultar de la cremà de este monumento la imagen de una mezquita y de una media luna es "totalmente legítimo", por lo que ha descartado que quepa posibilidad sanción a esta comisión, informa Europa Press.

En esta línea, ha asegurado que cada falla "indulta lo que considera oportuno" y ha afirmado que "la JCF no está fiscalizando" qué es lo que cada una salva del fuego de la cremà. Galiana se ha pronunciado de este modo en la rueda de prensa que ha ofrecido para hacer balance de los actos falleros de 2021, preguntado por el acuerdo entre Duque de Gaeta-Pobla de Farnals para indultar los citados elementos de su monumento fallero a petición de la comunidad musulmana.

"Eso es un acuerdo entre la comisión y el colectivo. Creo que ese acuerdo es totalmente legítimo y es entre las dos partes. Creo que cada comisión indulta lo que considera oportuno y nosotros ahí no tenemos que decir nada más", ha aseverado el responsable municipal.

Así, respecto a que esta comisión pueda ser sancionado por ese indulto, Carlos Galiana ha respondido que no y ha repetido que "cada comisión puede indultar lo que considere oportuno". "Todas las fallas de la ciudad indultan ninots  ninots y la JCF no está fiscalizando qué es lo que indultan. No se planea en ningún momento ninguna sanción a la comisión", ha subrayado.

Por su lado, el edil de Protección Ciudadana, Aarón Cano, que ha ofrecido también este lunes una rueda de prensa para hacer balance de los actos falleros de este años, ha indicado preguntado por este asunto que las fallas deben ser "lugar de encuentro y no de discusión" y una fiesta "de toda la sociedad valenciana". Ha destacado que esta es una "sociedad intercultural".

Cano ha apuntado que "no pasa nada" y ha explicado que la comunidad musulmana "expresó su queja" por si en la cremà ardían dos elementos "icónicos" para el colectivo que representa, al tiempo que ha afirmado que esta es una cuestión que él entiende, también como fallero que es.

"Si hay una queja, no me parece mal. Las fallas tienen que ser un lugar de encuentro, no tiene que ser un lugar de discusión. Son crítica, son ironía pero las fallas son una fiesta. Además de todas estas cuestiones culturales, son una fiesta, que siempre que tiene que ser un espacio de encuentro", ha planteado.

"Moderna y diferente"

El titular de Protección Ciudadana ha añadido que "no estamos en 1980 sino en 2021", en un momento en el que "la sociedad española es una sociedad ya mezclada, intercultural, moderna y diferente". Cano ha apuntado que lo mismo pasa con las religiones y ha insistido en que "las fiestas son lugares de encuentro".

"Tenemos que conseguir que las Fallas sean siempre lugares de encuentro y así haremos que las Fallas sean mucho más potentes y estén valoradas por toda la sociedad valenciana. Las Fallas no son una parte de la sociedad valenciana, son de toda la sociedad valenciana", ha concluido.

Las excavaciones que se han estado realizando durante los últimos meses en el Patio de los Naranjos en la Mezquita-Catedral de Córdoba han causado cierto revuelo mediático. No es de extrañar, puesto que es un tema muy sensible para la ciudadanía. El monumento es parte de la identidad de Córdoba y está envuelto en una triste polémica acerca de su titularidad desde hace algo más de una década. Es normal esperar que la arqueología ayude a resolver las dudas en torno a la misma, pero no se pueden forzar los resultados. Al fin y al cabo, la arqueología es solo uno de los factores que componen el significado patrimonial de cualquier monumento.

Conviene repasar brevemente la historia de lo que sabemos del edificio. La primera planta, la de la Mezquita Fundacional, abarca casi todo el patio y la parte noroccidental del oratorio. Fue construida bajo las órdenes del primer emir independiente de al-Andalus, ‘Abd al-Raḥmān I, a partir del año 785, unos setenta años después de la conquista musulmana de la ciudad. Símbolo de la dinastía omeya peninsular, el edificio y su patio se ampliaron en una serie de intervenciones posteriores, hasta el siglo X, y llegaría a tener una planta casi cuatro veces más amplia que la originaria. Cuando Córdoba fue conquistada por Fernando III de Castilla en 1236, el monumento pasó al control de la Corona. Bajo dominio castellano, la Mezquita se convirtió en Catedral y fue objeto de algunas reformas intrusivas, pero su identidad como antiguo oratorio musulmán permaneció siempre clara. Fue declarada Monumento Nacional en 1882 y Patrimonio de la Humanidad de la UNESCO en 1984. Hasta ahí todo bien.

Lo que causa el revuelo no es tanto lo que hay a la vista como lo que está enterrado bajo el edificio. Una larga tradición historiográfica, que se basa en los trabajos de autores árabes, ha mantenido durante siglos que la Mezquita se construyó sobre una antigua iglesia, que se identificó con San Vicente. Sin embargo, cuando el arqueólogo Félix Hernández excavó una parte de la planta de la Mezquita Fundacional en los años 30 del siglo XX, no se encontró ninguna iglesia. Los restos localizados se identificaron como correspondientes a un edificio de cierta monumentalidad, pero en ningún caso se pudo establecer una conexión con la legendaria Basílica de San Vicente. A pesar de ello, la tradición historiográfica pesaba mucho. El solar de la Mezquita se siguió asociando a un terreno expropiado a un edificio de culto cristiano, apoyándose en los textos árabes.

Hay que tener en cuenta que los autores árabes que se referencian escribían siglos después de la erección de la Mezquita. Ninguno vio jamás la iglesia. Es muy posible que la identificación del solar de la Mezquita con el de una iglesia anterior sea un cliché importado por los mismos autores andalusíes de sus maestros y colegas orientales. En la franja sirio-palestina, en ciudades como Damasco o Alepo, los historiadores documentaron la fundación de mezquitas aljamas omeyas sobre antiguas catedrales. Esto no resta importancia al trabajo de los andalusíes, puesto que el uso de clichés es una práctica de todas las épocas para explicar fenómenos del pasado con analogías bien establecidas. El estereotipo, sin embargo, no implicaba una interpretación uniforme. Como ha demostrado el arqueólogo Fernando Arce, los autores andalusíes describieron el edificio religioso desaparecido y su relación con la Mezquita de distintas maneras, incluso contradictorias.

Las excavaciones que se están realizando ahora en la Mezquita no parecen haber cambiado sustancialmente este panorama, a juzgar por lo que se ha hecho público de ellas. Se han limitado, hasta la fecha, a documentar los mismos restos que fueron hallados por Félix Hernández. No significa esto que sean una pérdida de tiempo, ya que la reexcavación permitirá refinar nuestro conocimiento de los procesos de construcción, uso, abandono y reuso de las fases arqueológicas anteriores a la construcción de la Mezquita. Los arqueólogos directores de la intervención, Alberto León y Raimundo Ortiz, son de probada competencia, y no hay por qué dudar de que su informe será muy esclarecedor. Sin embargo, parece claro que lo que se está excavando no es una iglesia.

Teniendo en cuenta todo lo anterior, ¿por qué sigue habiendo un debate arqueológico? A pesar de que la Basílica de San Vicente no se haya encontrado, la idea de la continuidad de uso religioso del solar de la Mezquita antes y después de la conquista islámica es atractiva para muchos historiadores y arqueólogos. La hipótesis que manejan León y Ortiz es la de que bajo la Mezquita se encuentran los restos de un complejo episcopal. Esta teoría no es una novedad, ya que fue propuesta hace más de una década. Por lo que sabemos, la teoría no se ha visto reforzada por lo que se ha encontrado en las excavaciones, sino que se está usando como hipótesis explicativa de los restos documentados. No hay nada de problemático en ello. La arqueología es un rompecabezas, y la investigación consiste en intentar varias combinaciones de las piezas hasta que encontremos la que mejor explique los datos que tenemos. Pero hay que tener en cuenta que a día de hoy la del complejo episcopal sigue siendo una hipótesis que no todos los investigadores avalan.

El complejo episcopal sería un sistema de edificios propiedad del obispo de Córdoba, construido entre los siglos V y VI, y que necesariamente incluiría una iglesia (que no se ha encontrado hasta ahora). Siempre de acuerdo con declaraciones hechas por León y Ortiz, el complejo continuó ocupado hasta la conquista musulmana de la ciudad en el 711. Entonces fue (posiblemente) reutilizado y/o expropiado, hasta el inicio de las obras de construcción de la Mezquita. Hay varias partes de esta hipótesis, y no todas son aceptadas por la comunidad arqueológica en igual medida. Muchos investigadores aceptan como válida la identificación del complejo episcopal, aunque discrepan de cuestiones como las fechas de construcción y abandono, la historia del edificio documentado o las partes identificadas.

La hipótesis del complejo obispal en Córdoba se relaciona con un modelo más general de entender el urbanismo y la posición social de la jerarquía eclesiástica en la Hispania tardoantigua (entre los siglos V y VII). Los historiadores y arqueólogos que opinan que los obispos tenían suficiente poder y medios económicos en el siglo V tienden a pensar que los complejos episcopales se levantaban en los centros urbanos de las antiguas ciudades romanas. En la Córdoba tardoantigua, el centro urbano se había desplazado desde el antiguo foro romano (alrededor de las actuales calles Cruz Conde y Góngora) hacia el margen del río Guadalquivir, donde hoy están la Mezquita y el Alcázar. Si se da crédito a la tradición historiográfica de un uso religioso de la zona, no es extraño pensar que en esta zona podría haber un complejo episcopal.

Pero no es la única opinión válida. Existe también la idea de que se tiende a exagerar el poder de los obispos del siglo V, y que el modelo de complejos episcopales no está suficientemente demostrado. Hay que recordar que la posición de poder del cristianismo en el Imperio romano del siglo V era relativamente nueva. La Iglesia no dejó de estar perseguida hasta el 313 y no se convirtió en la religión oficial del estado romano hasta el 380. La Iglesia del siglo V estaba aún muy lejos de acumular todo el poder que llegó a demostrar siglos más tarde. Por lo tanto, no es descabellado dudar de la capacidad del obispo de Córdoba para influir tan determinantemente en el urbanismo tardoantiguo de la ciudad.

A las dudas razonables sobre la información transmitida por los autores árabes y sobre el modelo urbanístico favorable a los obispos tardoantiguos hay que sumar la falta de clara evidencia arqueológica. El arqueólogo Fernando Arce es contundente. Si bien se pueden usar modelos para interpretar los restos hallados en la Mezquita como un complejo episcopal, hay que decir muy claramente que hasta ahora no hay ningún hallazgo que apunte inequívocamente en esta dirección. Los elementos materiales que han sido identificados hasta ahora en la presente intervención y en las anteriores de la Mezquita pueden perfectamente pertenecer a edificios seculares, sin ninguna relación con iglesias u obispos. Hay que esperar a poder analizar las evidencias que presentará el informe de León y Ortiz. Mientras tanto, hay que tener presente que la interpretación de los restos como parte de un complejo episcopal depende de un modelo teórico, y no al revés.

Hasta aquí el debate arqueológico, que es apasionante. Pero es también secundario a otras consideraciones. La controversia acerca de la titularidad de la Mezquita-Catedral de Córdoba está provocando un doloroso conflicto en el seno de la ciudadanía cordobesa y española, y es natural que se busque claridad en la investigación arqueológica. Sin embargo, los debates en la arqueología se desarrollan a un ritmo a menudo demasiado lento para satisfacer la demanda social. Pero más importante aún es que el conocimiento arqueológico es solo uno de los elementos que definen el significado de un monumento, y muy raramente puede usarse para aclarar cuestiones de propiedad o de uso del patrimonio. En el caso que nos ocupa, los restos arqueológicos bajo la Mezquita-Catedral tienen poca importancia para dirimir la disputa en la que está envuelta el monumento.

Es necesario recordar el origen de la polémica. El Cabildo de la Catedral inmatriculó la propiedad de la Mezquita como bien de la Iglesia Católica en 2006, en una discutida maniobra legal. Esta acción provocó el rechazo rotundo y la respuesta indignada de plataformas ciudadanas, cristianos de base, figuras de la cultura y las artes y especialistas internacionales. La justificación que el Cabildo proporcionaba era que el rey Fernando III había realizado una donación de la Mezquita a la Iglesia para la fundación de la Catedral. Sin embargo, un informe experto de 2018 desbarató ese argumento, demostrando que no existían pruebas de dicha donación (el informe puede leerse completo aquí). Muy al contrario, había evidencias claras de que la Mezquita-Catedral era patrimonio del Estado y del Ayuntamiento de Córdoba a lo largo de los siglos. A pesar de ello, las autoridades no han tomado ninguna determinación y la Mezquita-Catedral continua legalmente bajo el control del Cabildo.

Hay que tener en cuenta que lo que está en juego no es simplemente el título de propiedad de la finca. El control del monumento es una afirmación de poder y puede ser muy rentable solo con las tarifas de entrada a los visitantes. No solo eso, la propiedad proporciona una posición privilegiada para contar la historia de la mezquita y de su solar. La Iglesia ha demostrado mala fe en su uso de este privilegio en la última década, llegando incluso a intentar borrar la denominación de “mezquita” del nombre oficial del monumento y promoviendo el mito –contra toda evidencia arqueológica– de que la Mezquita se construyó sobre la Basílica de San Vicente. ¿Por qué? Después del varapalo recibido por el informe experto de 2018, la Iglesia trata de reconstruir el caso de la inmatriculación a su favor. En este episodio del drama el Cabildo está instrumentalizando la arqueología con este propósito. Inundar los medios con el descubrimiento del complejo episcopal les permite volver a hablar de la Iglesia de San Vicente, aunque el complejo episcopal sea una hipótesis y aunque no haya ni una sola evidencia de la iglesia. Se trata de una campaña de desinformación para convencer a la ciudadanía de que el edificio y la finca en la que está fueron siempre propiedad de la Iglesia.

La ciudadanía no puede perder el norte en este importante debate. La arqueología siempre será útil para ofrecer iluminación acerca del pasado, y por lo tanto del presente. Sin embargo, lo que fue no tiene que determinar lo que es o lo que será. Si algún día se aclara sin lugar a dudas la existencia del complejo episcopal (lo que es posible) o incluso de la legendaria Basílica de San Vicente (lo que parece inverosímil a estas alturas), el debate acerca de la titularidad no sería diferente. La Mezquita-Catedral de Córdoba pertenece a la ciudadanía, no al obispo o a la iglesia.

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José Cristóbal Carvajal López es Profesor de Arqueología Histórica en la Universidad de Leicester (Reino Unido)

Me dirijo a usted, señora vicepresidenta primera del Gobierno, como ciudadano y paisano de la Ciudad de los Califas para expresarle, desde los conocimientos que me han sido dados por la memoria de mis antepasados y desde mis sentimientos, que brotan desde el amor que guardan mis entrañas por nuestro acervo patrimonial e histórico, la oportunidad que nos ha dado la historia para anular la inscripción eclesiástica de la Mezquita-Catedral de Córdoba y devolverla al ámbito del dominio público.

A continuación le hago partícipe de algunas referencias de autoridades expertas en la materia para recordarle que en ningún documento histórico consta la donación de la Mezquita de Córdoba a la Iglesia. El historiador Iluminado Sanz, profesor de la Universidad Autónoma de Madrid, afirma que las donaciones reales a la Iglesia de Córdoba por el rey Fernando III fueron: “diezmos de almojarifazgo, diezmos de alguacilazgo, quintos de salinas, tiendas con sus respectivas rentas, dos hornos, dos aceñas, quinientas aranzadas de viñas, cien aranzadas de huerta, más un tercio de los olivos de rey”. En la relación de donaciones nunca encontraremos la Mezquita. Julio González, importante medievalista contemporáneo y uno de los mayores estudiosos de Fernando III, afirma que no hay un solo documento de donación de un templo en todo su reinado. El que fuera canónigo archivero de la catedral de Córdoba, Nieto Cumplido, no encontró ningún rasgo sobre la titularidad del templo en todos los documentos medievales recopilados en su obra Corpus medievalis cordubense. Ana Verdú, directora del Archivo Municipal de Córdoba, en una entrevista (Cordópolis, 05-06-2016) llegó a decir que en “toda la diplomatura de Fernando III no consta nunca la donación de un inmueble para uso catedralicio. No consta”. El informe municipal del Ayuntamiento de Córdoba de 2018, en el que usted participó como jurista junto a Federico Mayor Zaragoza, ex director general de la Unesco, y los historiadores Alejandro García Sanjuán y Juan B. Carpio, consideró que la inmatriculación de la Mezquita-Catedral de Córdoba había “lesionado los intereses generales de la ciudadanía cordobesa” y propuso la pertinencia de elevar un recurso de inconstitucionalidad ante el TC con el objeto de anular la inscripción del monumento.

Asimismo le recuerdo que tanto el PSOE como su socio de gobierno, Unidas Podemos, concurrieron a las elecciones del 10 de noviembre de 2019 con la promesa en sus programas electorales de recuperar los bienes inmatriculados indebidamente por la Iglesia católica. El mismo Presidente Pedro Sánchez, en su discurso de investidura, anunció las “modificaciones legislativas” oportunas para “revertir las inmatriculaciones” irregulares practicadas por los obispos.

La universal Mezquita, con su milagroso mestizaje arquitectónico, fruto de las diferentes etapas históricas de Córdoba, objeto de distintos credos y admiraciones, es la seña de identidad de nuestro pasado andalusí y el mejor baluarte de la interculturalidad en el presente. Córdoba no se puede entender sin Mezquita y el bellísimo monumento omeya no tendría mejor lugar que el suelo patricio en el que está enraizada. La Mezquita, patrimonio de la humanidad desde 1984, fue objeto del deseo poseedor del obispo Asenjo, que la inmatriculó por treinta euros el 2 de marzo del 2006, gracias al cambio de la ley hipotecaria de Aznar que permitió inscribir bienes destinados al culto. Mientras el obispo inmatriculaba, inducido por este cambio legal inconstitucional, Vd. ocupaba el ministerio de Cultura, Rosario Torres la Consejería de Cultura de la Junta de Andalucía y Rosa Aguilar la alcaldía de Córdoba. ¿No tuvieron conocimiento como máximas responsables de la cultura y de la ciudad de dicha inmatriculación? ¿Se podrían haber adelantado evitándolo? Tuvo que ser la ciudadanía en 2009 la que sacara a la luz esta noticia que llenó páginas de artículos y comentarios. Tampoco actuarían ni la Junta de Andalucía, responsable del patrimonio andaluz, ni el Ayuntamiento cuando en 2010 el obispo Demetrio Fernández arrebató el nombre al monumento, recuperado en 2016 gracias a las presiones de la plataforma ciudadana “Mezquita-Catedral, patrimonio de tod@s”.

Señora vicepresidenta, es hora de rectificar. El poder democrático está en su mano. Actúe como responsable pública al servicio del Estado y no de una institución privada como es la iglesia. El camino no está en ir de la mano del PP y Vox para impedir revertir las inmatriculaciones, como ocurrió en el Senado el pasado 10 de marzo, sino devolver la Mezquita al lugar que le corresponde: el domino público. El domino público es intransferible, perteneció a nuestras generaciones pasadas, pertenece a nuestras generaciones presentes y pertenecerá a nuestras generaciones futuras. Es su momento, es el momento.

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Miguel Santiago Losada es profesor, escritor y portavoz de la plataforma Mezquita-Catedral, patrimonio de tod@s

El ministro del Interior de Francia, Gerald Darmanin, ha confirmado este miércoles que se llevarán a cabo "acciones masivas y sin precedentes" contra el "separatismo islámico", con la inspección de 76 mezquitas de todo el país, y ha anunciado que algunas de ellas serán clausuradas.

El Ministerio del Interior, según publica el diario Le Figaro, ha puesto en conocimiento de las autoridades locales un documento con 76 mezquitas y lugares de culto sospechosos de este "separatismo islámico", de las cuales una quincena estarían en la región de París, mientras que otros 18 que podrían ser cerradas de inmediato, informa Europa Press.

Entre los motivos para decretar estos cierres están desde el incumplimiento de una decisión de clausura previa, como es el caso de algunos de estos lugares, así como la presencia de imanes que han sido registrados en los archivos elaborados por el Gobierno para prevenir "la radicalización de carácter terrorista", o por tratarse de centros clandestinos sin autorización.

El Ministerio del Interior ha informado de que la medida busca combatir el "creciente número de estas mezquitas no afiliadas", así como otros "lugares de culto que desean pasar deliberadamente desapercibidos", los cuales están "libres de cualquier tutela y no participan en las elecciones que supuestamente regulan el Islam de Francia".

Según los últimos datos del Servicio de Inteligencia Territorial, existe al menos un 41% de las mezquitas que "parecen no tener una afiliación específica", mientras que el resto se encuentran bajo autoridad marroquí, argelina —a través de la Gran Mezquita de París—, turca, y musulmana francesa.

Antes de final de año, el resto de mezquitas que no sean clausuradas, detalla el informe, deberán someterse, al igual que sus responsables y algunos de sus asistentes, a una serie de controles administrativos para revelar el carácter de las actividades que se desempeñan en ellas.

El anuncio de Darmanin se produce una semana antes de que se debata el proyecto de ley del Gobierno francés con el que pretende combatir la radicalización que se estaría llevando a cabo en algunos de estos centros de culto, situados sobre todo en las comunidades más vulnerables del país.

El violento asesinato del profesor francés Samuel Paty, apuñalado y decapitado a plena luz del día a mediados de octubre, por mostrar caricaturas del profeta Mahoma durante una de sus clases para tratar la cuestión de la libertad de expresión, puso de nuevo sobre la mesa el concepto de "separatismo islámico", que acuñó el presidente, Emmanuel Macron.

"Debemos atacar el separatismo islámico. El laicismo forma parte de los cimientos de Francia", dijo Macron semanas antes del asesinato de Paty, mientras anunciaba este proyecto de ley, que entre otras cosas persigue erradicar el adoctrinamiento dentro de estos centros y la prohibición de la llegada de imanes formados en el extranjero.

"El islamismo radical, al crear leyes por encima de las que existen actualmente en el país, es un peligro para Francia porque algunas veces se traduce en una sociedad paralela", apuntó por aquel entonces el presidente Macron.

La Policía de Noruega ha anunciado este domingo que el ataque efectuado el sábado contra una mezquita cerca de la capital del país, Oslo, es considerado como un "intento de acto de terrorismo", informa Europa Press.

El número dos de la Policía local, Rune Skjold, ha resaltado que el sospechoso, de unos 20 años, ha sido imputado por intento de asesinato por los disparos efectuados contra el edificio, que dejaron un herido leve.

Asimismo, el hombre, de nacionalidad noruega, ha sido imputado por el asesinato de su hermana, cuyo cadáver fue encontrado en el domicilio del sospechoso, según ha recogido el diario local VG.

Skjold afirmó durante la jornada del sábado que el hombre, que llevaba chaleco antibalas y casco, parecía haber actuado solo. Únicamente tres personas estaban presentes en la mezquita en el momento del ataque, preparándose para la celebración del Eid Al Adha.

A principios de este año la mezquita instauró distintas medidas de seguridad tras la masacre ocurrida en dos mezquitas neozelandesas en la que perdieron la vida decenas de personas.

Una o más personas encapuchadas han disparado esta madrugada contra la fachada de la mezquita Muley el Mehdi, situada en la avenida de África, en Ceuta, según han informado fuentes de la Delegación del Gobierno a Europa Press. Los disparos han dejado hasta cuatro impactos de bala en el edificio y los autores habrían huido en motocicleta. 

Como informa El Faro de Ceuta, los disparos se han efectuado tanto en el interior como en el exterior de la mezquita. En el patio interior del tempo se encontraban al menos dos personas, pero no ha habido heridos. Inmediatamente la Policía Nacional y Local se personaron en el lugar de lo ocurrido, a la espera de la llegada de la Policía Científica. La principal sospecha, por el momento, apunta a un solo encapuchado, un motorista.

Lo sucedido se produce en el marco de numerosas investigaciones que está llevando a cabo la Policía, de las cuales muchas que tienen que ver con la utilización de armas de fuego. 

Al menos 49 personas han muerto y otras 41 han resultado heridas en un ataque terrorista contra dos mezquitas en la localidad de Christchurch, en la Isla Sur de Nueva Zelanda, según ha informado el jefe de la Policía neozelandesa, Mike Bush.

En una comparecencia ante la prensa, el jefe de la Policía neozelandesa ha dicho que han muerto 41 personas en la mezquita de la avenida Deans y otras siete en la mezquita de Linwood, además de una persona que ha fallecido poco después en un hospital por la gravedad de las heridas sufridas.

La Policía de Nueva Zelanda ha identificado como autor material a Brenton Tarrant, un hombre de 28 años y nacido en Australia que ha retransmitido en directo por redes sociales un vídeo con su ataque contra una de las mezquitas. Al menos cuatro personas —tres hombres y una mujer— se encuentran bajo custodia policial, tal y como ha anunciado la Policía neozelandesa.

La primera ministra asegura que "no tiene precedentes"

El anterior balance facilitado por la primera ministra del país, Jacinda Ardern, era de 40 muertos y 20 heridos graves. Ardern ha asegurado que la situación vivida este viernes "no tiene precedentes" en la historia reciente de Nueva Zelanda y ha dejado claro que se trata de un ataque terrorista.

Ardern ha dicho que se han encontrado dos artefactos explosivos en los vehículos de los sospechosos de haber perpetrado el atentado y que han sido neutralizados. La primera ministra neozelandesa ha asegurado que los detenidos no estaban en ninguna lista de seguimiento por terrorismo: "La Policía está interrogando a los detenidos, de los cuales ninguno estaba fichado por las autoridades". "Este acto no refleja lo que somos como nación", ha afirmado Ardern. "La cura llevará tiempo y esta noche nuestros pensamientos deben estar con los afectados", ha añadido Ardern.

"Hay cuatro individuos que han sido detenidos pero tres están conectados con este ataque y están bajo custodia, uno de los cuales ha dicho públicamente que es australiano", ha explicado. "Hay personas que yo las describiría como de visiones extremistas que no tienen absolutamente ningún lugar en Nueva Zelanda y que, de hecho, no tienen lugar en el mundo", ha dicho Ardern. "Aunque no tenemos ninguna razón para creer en esta fase que hay otros sospechosos, no lo estamos dando por supuesto en este momento", ha apostillado.

La primera ministra ha señalado que Nueva Zelanda "ha sido elegido para este acto violento" porque es un ejemplo de diversidad y multiculturalismo. "Quiero enviar un mensaje a aquellos directamente afectados. Para muchos este no es el lugar en el que nacieron. Para muchos Nueva Zelanda fue su elección [...] un lugar al que muchos vinieron por su seguridad. Un lugar donde era seguro practicar su cultura y religión", ha subrayado.

También ha recalcado que este acto "tan solo puede ser descrito como un ataque terrorista". "Hay que tener cuidado con la violencia e ideología extremas", ha añadido. Por su parte, el jefe de la Policía, Mike Bush, ha indicado que "se han registrado actos de gran valor" por parte de los agentes a la hora de llevar a cabo los arrestos. "Es absolutamente trágico", ha expresado.

Al menos 49 muertos y 41 heridos en los atentados contra dos mezquitas en Nueva Zelanda

El vídeo de la masacre de Christchurch

La Policía de Nueva Zelanda ha comenzado ya las operaciones para eliminar de las redes sociales el presunto vídeo que recoge la matanza de al menos 41 personas en la mezquita Al Nur de la localidad neozelandesa de Christchurch, uno de los dos asaltos de un atentado terrorista que ha dejado otros siete muertos en otra mezquita de la localidad, más otro fallecido en el hospital, hasta completar un total provisional de 49 fallecidos. Tanto la Policía como la primera ministra de Nueva Zelanda, Jacinda Ardern, han pedido a los usuarios de Internet y a los medios de comunicación que dejen de difundir el vídeo, "para no perpetuar, ni oxigenar, este acto de violencia y el mensaje que entraña".

El vídeo, de 17 minutos de duración y en primera persona, muestra a un individuo armado que comienza a abrir fuego indiscriminadamente contra un grupo de fieles en la mezquita. La compañía Facebook ha asegurado que ha borrado por orden policial las cuentas del presunto autor del vídeo tanto en Facebook como en Instagram.

Serbia niega cualquier vínculo con los terroristas

Uno de los terroristas identificado como Brenton Tarrant en Facebook ha publicado imágenes con símbolos del nacionalismo serbio y un manifiesto de 73 páginas en el que, entre otras cosas, critica la injerencia de Estados Unidos en los Balcanes a favor de Kosovo. En una cuenta de Twitter también atribuida a Brenton Tarrant se han publicado asimismo imágenes de unas armas similares a las que se han utilizado en el ataque con unas inscripciones con alusiones a distintas personas, incluidos Bajo Pivljanin y Novak Vujosevic, que lucharon contra el Imperio Otomano, según informa Balkan Insight.

Además, en un vídeo difundido en redes sociales por Tarrant antes del tiroteo contra las dos mezquitas de Christchurch, suena una canción en honor al líder serbobosnio Radovan Karadzic, condenado por genocidio y crímenes de guerra por el Tribunal Penal Internacional para la Antigua Yugoslavia (TPIY). "No sé quién pudo ser su inspiración. He visto otros nombres (de otras nacionalidades) en la lista, así que preguntad a otros países sobre esto", ha espetado Dacic.

El ministro de Exteriores de Serbia, Ivica Dacic, ha aclarado este viernes que los terroristas de Nueva Zelanda no tienen ningún vínculo con el país balcánico, en repuesta a las alusiones que uno de los autores ha hecho al nacionalismo serbio. "Serbia no tiene ninguna conexión con esto. No estamos pidiendo a nadie que vengue a ninguna víctima serbia en el mundo", ha dicho Dacic en una rueda de prensa. "Condenamos este mal uso (de los símbolos nacionales) que daña los intereses serbios y detendremos a cualquiera que sospechemos que tiene estos pensamientos", ha añadido.

Otros mensajes institucionales de apoyo 

A las condenas se han sumado otros altos cargos de la ONU, entre ellos el Alto Comisionado de la ONU para los Refugiados (ACNUR), Filippo Grandi; la directora ejecutiva del Fondo de Naciones Unidas para la Infancia (UNICEF), Henrietta Fore; y el director general de la Organización Internacional para las Migraciones (OIM), António Vitorino.

La embajada española en el país pide seguir las "recomendaciones" de la policía y recuerda su número de emergencia. La misión española en Nueva Zelanda también ha aconsejado estar pendiente de las noticias que vayan apareciendo en los medios.

Ankara pide a la UE sacar lecciones del atentado. El ministro de Asuntos Exteriores turco, Mevlüt, Çavusoglu, ha condenado este viernes con firmeza y ha instado especialmente a la Unión Europea a extraer las lecciones del mismo y atajar el discurso de odio contra los musulmanes.  "Todo el mundo debe aprender las lecciones de este ataque, especialmente en la Unión Europea y los países miembro", ha avisado el jefe de la diplomacia turca en rueda de prensa conjunta con la Alta Representante de Política Exterior y de Seguridad Común de la UE, Federica Mogherini, y el comisario de Ampliación, Johannes Hahn, al término del Consejo de Asociación, el primero en cuatro años. Ha cargado la responsabilidad del atentado a autores del atentado y también "por los políticos irresponsables que incitan al odio contra los musulmanes".

Israel condena el asesinato de "fieles inocentes". El primer ministro de Israel, Benjamin Netanyahu, ha condenado el "acto de terrorismo" y el "asesinato sin sentido de fieles inocentes" en el atentado contra dos mezquitas de Nueva Zelanda. "Israel lamenta el asesinato sin sentido de fieles inocentes en Christchurch y condena el descarado acto de terrorismo en Nueva Zelanda", ha manifestado en su cuenta de Twitter, para agregar que "Israel expresa sus condolencias a las desconsoladas familias y sus sentidos deseos para una rápida recuperación para los heridos".

La ONU ha pedido "unidad ante el odio hacia los musulmanes". El secretario general de Naciones Unidas, António Guterres, ha condenado "firmemente" el atentado perpetrado este viernes en dos mezquitas de Nueva Zelanda: "Estoy entristecido y condeno firmemente el asesinato de personas inocentes mientras rezaban pacíficamente en mezquitas en Nueva Zelanda. Expreso mis profundas condolencias a las familias de las víctimas". "Hoy y todos los días debemos estar unidos frente al odio contra los musulmanes y todas las formas de intolerancia y terrorismo", ha agregado Guterres en un mensaje publicado en su cuenta en la red social Twitter.

También el secretario general de la OTAN, Jens Stoltenberg, ha condenado "con firmeza el atentado espeluznante contra mezquitas en Christchurch. Mis pensamientos están con todos aquellos que han perdido a seres queridos o han sido heridos". "La OTAN está al lado de nuestro amigo y socio Nueva Zelanda en la defensa de nuestras sociedades abiertas y valores compartidos", ha expresado desde su cuenta de Twitter. 

El ministro del Interior de Reino Unido, Sajid Javid, ha exigido a las compañías de redes sociales que incrementen sus esfuerzos para eliminar esta clase de contenido y dejar de alentar la propaganda de "extremismo violento" en sus plataformas. En un mensaje publicado en su cuenta de Twitter, en el que menciona a YouTube, Google, Facebook y la propia Twitter, que "detengan la promoción en estas plataformas de este violento extremismo". "Hay que comenzar a asumir responsabilidad. Ya basta", ha escrito.

El Centro Internacional de Diálogo KAICIID llama a líderes religiosos a "unirse frente al terrorismo" tras el ataque. La Junta Directiva multirreligiosa del Centro Internacional de Diálogo KAICIID ha hecho un llamamiento a todos los líderes religiosos del mundo a "unirse frente al terrorismo", tras el "atroz" atentado. En un comunicado ha subrayado: "Hacemos un llamado a los líderes religiosos y las comunidades en Nueva Zelanda y en todo el mundo para que se unan frente al terrorismo, a través de la práctica del diálogo interreligioso e intercultural para la convivencia pacífica, así como compartiendo en línea sus voces y mensajes de paz, al tiempo que los ponen en práctica en sus interacciones diarias". En este sentido, ha añadido que "el miedo y el terror creados por este ataque a los miembros de la comunidad musulmana de Nueva Zelanda, que es solo el 1 por ciento del total de la población, no puede subestimarse".

La Comisión de Expertos sobre la Mezquita-Catedral de Córdoba ha concluido, tras más de un año de investigación, que la mezquita nunca fue propiedad de la Iglesia Católica [consulte aquí el informe en PDF]. Los obispos, que procedieron en 2006 a su registro, nunca fueron dueños del inmueble ya que su inmatriculación "no tiene validez jurídica". Según han deducido, el clero se apropió del monumento gracias a una reforma que el Gobierno de José María Aznar hizo de una ley franquista de 1946.

Esa es una de las principales conclusiones del informe, según han avanzado El País y Diario Córdoba y ha confirmado Europa Press, que ha sido emitido por la citada Comisión de Expertos, presidida por el exdirector general de la Unesco, Federico Mayor Zaragoza, y que presentan este sábado la alcaldesa de la ciudad, la socialista Isabel Ambrosio, el propio Mayor Zaragoza y el resto de miembros de la comisión, quienes han destacado en el documento que "el análisis histórico" que han realizado "demuestra que la Iglesia Católica no tiene, ni puede tener, título de propiedad alguno sobre la Mezquita-Catedral de Córdoba".

Ante esto, la Comisión de Expertos sobre la Mezquita asegura que el Ayuntamiento "tiene legitimidad para actuar en contra de la inmatriculación, en cumplimiento de su deber institucional de defensa de un bien público en el ámbito del municipio", y por ello le propone que recabe apoyos parlamentarios para recurrir al Tribunal Constitucional, "con el objetivo final de anular la inscripción de la Santa Iglesia Catedral de Córdoba a nombre de la Iglesia Católica y defender la propiedad pública de la Mezquita-Catedral".

Ello está justificado pues, en base a la documentación histórica conservada, los expertos subrayan, no solo que la Iglesia no puede demostrar la propiedad del monumento, declarado Patrimonio de la Humanidad por la Unesco, sino que "hay numerosos indicios que muestran que no se produjo la donación" de la Mezquita a la Iglesia Católica, tal y como ésta alega, por parte de Fernando III tras conquistar la ciudad en 1236, con lo que el monumento siempre ha sido propiedad del Estado.

En consecuencia, ante la pregunta de si el Consistorio promoverá la presentación del referido recurso ante el TC, la alcaldesa ha indicado que ahora, una vez que tiene el informe, del que dará traslado al Gobierno de la nación y al Gobierno andaluz, además de publicarlo en la web del Ayuntamiento, para su general conocimiento, lo que hará el Ayuntamiento es "valorarlo, estudiarlo y desarrollar las actuaciones que van en la línea que le corresponden en su ámbito de competencias".

Entiende la alcaldesa que el informe "da más argumentos" para poder "recuperar el dominio público de la Mezquita-Catedral", ya que ofrece "más esperanza y capacidad" para "poder revertir una situación", la de la inmatriculación de la Mezquita-Catedral por la Iglesia en 2006, "con la que la ciudad de Córdoba no se siente cómoda", avanzando Ambrosio que la decisión que se adopte por el Consistorio no estará marcada en el tiempo por las próximas elecciones municipales.

La alcaldesa ha dado las gracias, por su esfuerzo "desinteresado", a los autores del informe: Mayor Zaragoza, el especialista en Historia Medieval del Departamento de Historia, Geografía y Antropología de la Universidad de Huelva, Alejandro García, y el doctor en Filosofía y Letras e historiador medieval de la Universidad de Córdoba, Juan Bautista Carpio, aunque "gran parte del trabajo jurídico", según ha precisado Mayor Zaragoza, ha sido de la vicepresidenta del Gobierno, Carmen Calvo, quien formó parte de la comisión, en su condición de catedrática de Derecho Constitucional, hasta su incorporación al Ejecutivo.

Situación "injusta" y "lesiva"

El trabajo de estos expertos se ha sustanciado en un informe de 20 páginas [consulte aquí el documento en PDF] en el que se relata como el Obispado de Córdoba "inmatriculó a su nombre la 'Santa Iglesia Catedral' de Córdoba en febrero de 2006, merced a la modificación realizada en septiembre de 1998 del artículo 206 de la Ley Hipotecaria, que recuperaba la consideración de fedatarios públicos que los obispos habían tenido en la Ley Hipotecaria franquista (1944)".

En consecuencia, los expertos consideran "injusta la situación actual, además de lesiva para los intereses de la ciudadanía, en especial de la cordobesa", y ello por varios motivos, como que "en la referida inmatriculación faltan los tres requisitos básicos exigibles a cualquier registro de un bien: prueba de la propiedad, descripción del bien y certificación de que se encuentra libre de cargas".

"En este caso –prosigue el informe–, ni la Iglesia Católica puede probar la propiedad, ni procede ni siquiera a la descripción y delimitación de un bien que se inscribe con el nombre impreciso de 'Santa Iglesia Catedral', que no se corresponde con la denominación oficial de 'Mezquita-Catedral de Córdoba', con lo que no queda claro ni siquiera cuál es el bien exacto afectado por esta inmatriculación".

Además, "el reconocimiento de la autoridad eclesiástica católica como fedatario público rompe igualmente el principio de igualdad de todos los españoles y de todas las confesiones religiosas ante la Ley. La reforma de una ley no puede tener una validez jurídica superior a la de un principio constitucional básico".

Por otro lado, "al tratarse la Mezquita-Catedral de un bien público, que no está en el tráfico del comercio, no es posible que la Iglesia Católica apele al mecanismo de usucapión, pues la posesión pacífica y continuada no es suficiente en este caso para demostrar la propiedad".

Propuestas de actuación

Ante todo ello, los expertos opinan que la actuación del Ayuntamiento "para solucionar el conflicto planteado por la inmatriculación" de la Mezquita debería incluir varias actuaciones, partiendo de la base que "el Ayuntamiento tiene legitimidad para actuar en contra de la inmatriculación, en cumplimiento de su deber institucional de defensa de un bien público en el ámbito del municipio" y considerando que "se han lesionado los intereses generales" de los cordobeses.

Sin embargo, consideran los expertos que el Ayuntamiento "no debe pretender el registro del bien como propiedad municipal, ya que, al igual que ocurre con la Iglesia Católica, tampoco la institución municipal tiene posibilidades de demostrar dicha propiedad", aunque, "entre los mecanismos jurídicos de los que dispone el Ayuntamiento", si que puede promover el mencionado recurso ante el TC.

"Solo en caso de no prosperar esta vía –prosigue el informe–, el Ayuntamiento podría intentar hacer uso de los tribunales ordinarios, en un procedimiento más complejo, dado que la institución municipal no debe reclamar la propiedad del bien", pero partiendo de la base de que "la Iglesia Católica no es propietaria del conjunto de la Mezquita-Catedral, ni tiene título válido de propiedad, por lo que la inmatriculación a su nombre no debió producirse y no tiene validez jurídica".

Sin embargo, para los expertos "es un hecho igualmente probado que la Iglesia Católica, aunque no es propietaria del bien, ha venido celebrando cultos en la Mezquita-Catedral desde la conquista castellana de 1236, y no es objetivo de esta comisión plantear cambio alguno en este aspecto".

Gestión de no patronato

Por último, respecto a la gestión de la Mezquita-Catedral, el informe propone que corresponda a un patronato, liderado por la Junta de Andalucía, y con participación del Ayuntamiento, el Cabildo Catedral de Córdoba y universidades y entidades culturales y de gestión del patrimonio.

Además de ocuparse de la "gestión integral del monumento", el patronato se encargaría de "promocionar y coordinar las acciones de conservación, investigación o difusión" de la Mezquita, pudiendo ser el patronato "un modelo adecuado para abrir el monumento a las nuevas tendencias de impulso al patrocinio cultural, y al mecenazgo y micromecenazgo".

"Es propiedad de la Iglesia desde 1236"

El Cabildo Catedral de Córdoba, por su parte, subrayó tras la "primera lectura" del informe que "numerosas instancias judiciales y de la Administración han reconocido que el Conjunto Monumental Mezquita Catedral es propiedad de la Iglesia desde 1236".

Así, en un comunicado emitido a primera hora de la tarde, apuntó que "en 2014, la Dirección General de Patrimonio del Ministerio de Hacienda señaló en un informe que el Conjunto Monumental Mezquita Catedral de Córdoba no consta en el inventario de Bienes y Derechos del Estado".

En ese sentido –agregó el Cabildo–, la Dirección General de Patrimonio recogió que "la Abogacía del Estado ya señala que nadie cuestiona que Fernando III el Santo, tras la conquista de Córdoba en el año 1236, decide que la Mezquita sea consagrada y convertida en Catedral de la ciudad, y desde entonces la Iglesia es quien gestiona la misma, si bien colaborando con la misma en su conservación y mantenimiento, ya en la época moderna tanto el Estado como otras administraciones públicas, y ello dada su condición de bien de patrimonio histórico".

"Así resulta de otros documentos incorporados al expediente del Convenio de Colaboración suscrito entre la Junta de Andalucía y el Cabildo Catedralicio el 19 de diciembre de 1991, en el cual se reconoce al Cabildo como titular del monumento, que se cita como 'Catedral de Córdoba, antigua Mezquita'", continuaron.

Para el Cabildo, "llama la atención que este documento presentado este sábado incida en que el Ayuntamiento puede reclamar la propiedad del templo, cuando un informe de la asesoría legal del propio consistorio reconoce que el Conjunto Monumental Mezquita Catedral nunca ha formado parte del inventario de bienes del Ayuntamiento de Córdoba".

Además, continuó el Cabildo, "el juzgado de Instrucción número 6 de Córdoba reconoció en junio de 2015 que el Conjunto Monumental Mezquita Catedral de Córdoba es propiedad de la Iglesia desde 1236, y, desde entonces, ha sido poseída por la Iglesia Católica de manera pública, pacífica e ininterrumpida".

También a nivel internacional, la Comisión Europea se pronunció en 2016 afirmando que "no existe base legal para intervenir" y "se remitió a la legislación nacional en aquellas cuestiones relacionadas con la propiedad del templo, que reconoce que el propietario del Conjunto Monumental Mezquita Catedral es la Iglesia Católica".

Al menos 17 personas murieron y 33 más resultaron heridas en un atentado perpetrado en un centro de registro electoral situado en una mezquita de la provincia de Jost, en el este de Afganistán, según fuentes policiales, que advirtieron de que la cifra de fallecidos podría aumentar, informa Europa Press.

Un portavoz de la Policía provincial, Basir Bina, explicó que había gente reunida en la mezquita para los rezos de la tarde. Además el local estaba siendo utilizado como centro de registro de votantes de cara a las elecciones legislativas previstas para el mes de octubre.

Bina señaló que la explosión parece que fue causada por explosivos que fueron colocados en la mezquita y no por un suicida.

Los heridos están siendo ya trasladados a los hospitales cercanos. Ningún grupo ha reivindicado por el momento esta explosión, aunque en las últimas semanas se han multiplicado los atentados de la insurgencia contra los centros de registro de votantes.

"Condeno enérgicamente el ataque terrorista en una mezquita de Jost esta tarde", hizo saber el presidente ejecutivo y "primer ministro" del país, Abdulá Abdulá. "Los ataques a los fieles y a los lugares sagrados van en contra de los valores humanos y religiosos. Los terroristas cometieron nuevamente un crimen de guerra al apuntar a civiles musulmanes".

El embajador de EEUU en Kabul, John Bass, también condenó el atentado como garante de las elecciones del próximo mes de octubre en el país centroasiático. "Condeno el ataque salvaje en un centro de registro de votantes en una mezquita y ofrezco mis condolencias a las víctimas y sus familias. Esto es una afrenta a los valores democráticos del pueblo y un ataque contra el concepto de ciudadanía", hizo saber el embajador en un comunicado recogido por Tolo News.

El mes pasado unas 60 personas murieron en un atentado suicida contra un centro de votación de la capital, Kabul, un ataque reivindicado por el Estado Islámico. Los talibán también están en contra del proceso electoral.

También este domingo murieron siete personas en un atentado con bomba que fue detonada al paso de un vehículo en la provincia de Faryab, en el norte del país, explicó un portavoz de la Policía de Frayab, Mohammad Karim Yuresh.

El Defensor del Pueblo Andaluz, Jesús Maeztu, se comprometió a retomar la cuestión de la titularidad de la mezquita de Córdoba y hacer las gestiones pertinentes ante la Junta de Andalucía tras una reunión con la plataforma Mezquita-Catedral de Córdoba, Patrimonio de Todxs, el colectivo ciudadano en defensa de la gestión profesional y la titularidad pública del monumento. 

La plataforma elevó una queja ante el defensor por el silencio de la administración andaluza acerca de las solicitudes, informes y documentos presentados en los últimos cuatro años sobre la progresiva desvirtuación de la huella andalusí por parte del Obispado. "Esa actitud no se compadece con la Ley de Transparencia", señaló Jesús Maeztu, quien añadió que impulsará las iniciativas oportunas para que la Consejería de Cultura, institución responsable de la tutela y vigilancia del patrimonio histórico, atienda y dé respuesta a los requerimientos del colectivo.

El colectivo también entregó un informe titulado Uso abusivo y desnaturalización de la Mezquita Catedral, en el que denuncian, por ejemplo, que "en su afán por mutilar la identidad árabe del edificio e imponer una visión excluyente católica", el Obispado ha colocado en el muro de la Quibla "elementos ajenos que distorsionan su narración arquitectónica".

Maeztu entiende que las peticiones del colectivo –creación de un órgano compartido con la administración pública que regule el uso cultural del monumento– son razonables y se lo transmitirá al consejero de Cultura.

La plataforma denunció también la nula transparencia económica: el Cabildo ingresa anualmente casi 15 millones de euros por la explotación comercial del edificio que no declara ni publica.

La petición de titularidad pública del monumento y su gestión profesional cuenta con el respaldo de casi 400.000 firmas.

La Red Española de Inmigración y Ayuda al Refugiado ha denunciado ante la Fiscalía a la filial del colectivo ultraderechista Hogar Social en Granada, después de que jóvenes de esta organización supuestamente se situaran a las puertas de la mezquita del Albaicín, el pasado sábado, portando pancartas, gritando consignas tales como "terroristas", "os financia Daesh" y "fuera de Europa", y lanzando una bengala.

Según ha informado la Red Española de Inmigración y Ayuda al Refugiado en un comunicado del que se hace eco Europa Press, la denuncia detalla la presunta comisión de delitos de odio y abunda en la supuesta "estructura delictiva" de Hogar SocialHogar Social por la que se podría imputar "un delito global contra todas las personas que contribuyen económicamente a la misma".

En este sentido, la organización denunciante, que lleva a la Fiscalía el tema en colaboración con la Red Andaluza de Inmigración y Ayuda al Refugiado, pide que se tenga en cuenta que, en aplicación del Código Penal, las personas que financian Hogar Social pueden ser "corresponsables de las actuaciones delictivas de esta plataforma de apoyo al odio y la discriminación".

Esta red nacional ya ha denunciado a la estructura matriz de Hogar Social en Madrid, cuya cúpula es investigada por hechos similares a los acaecidos en Granada, como fue el presunto intento de ataque a la mezquita de la M30.

Esa denuncia y proceso judicial, en la que en solitario se encuentra personada la red como acusación particular, representa "uno de los pocos procesos judiciales contra la derecha extrema en España en activo", ha detallado el comunicado.

En Andalucía, la red ha reaccionado al supuesto ataque a la Mezquita Mayor de Granada ofreciendo "un sistema de personación inmediata ante cualquier tipo de ataque islamofóbicoislamofóbico que se dé en el Estado para lo que, durante esta semana, se han acumulado más de 17 denuncias y documentado actos de vandalismo contra las personas musulmanas, refugiados y migrantes de España", tras los atentados yihadistas de Cataluña.

Según esta red de apoyo, el Ayuntamiento de Granada también va a interponer denuncia ante la Fiscalía por estos actos, subrayando que esta administración local "condena toda práctica de discriminación en sus múltiples formas".

"Pedimos a la Junta de Andalucía que se sume a esta acción judicialJunta de Andalucía y se persone en la misma" pues "nos consta su preocupación y compartimos su interés en acabar con esta lacra", ha añadido la red, que ha concluido pidiendo un pacto andaluz contra la islamofobia y los delitos de odio. Se trata de "dar respuesta y unidad frente al terror" a la par que se propone "Granada como símbolo de este acuerdo", ha afirmado el presidente de la Red Andaluza de Inmigración y Ayuda al Refugiado, Estanislao Naranjo.

Aunque la investigación sobre el doble atentado de Barcelona y Cambrils (Tarragona) sigue su curso, todo apunta a que Abdelbaki Es Satty, el imán de la mezquita de Ripoll, fue el cerebro de la célula terrorista que el pasado jueves asesinó en la Ciudad Condal y en el municipio tarraconense a quince personas e hirió a más de un centenar. Una sospecha que comparten tanto los Mossos d’Esquadra, que el pasado sábado registraron de arriba abajo la vivienda del líder religioso, como algunos familiares de los once jóvenes yihadistas que perpetraron los ataques. “Ojalá que el imán esté muerto y no haya más gente involucrada”, ha señaló ante las cámaras de televisión la hermana de Driss y Moussa Oukabir.

Según el presidente de la Comunidad Islámica Annour de Ripoll, Ali Assid, el presunto autor intelectual del doble ataque “se marchó” después de solicitar un periodo de vacaciones de tres meses que le fue denegado porque la congregación no podía “estar tanto tiempo” sin líder espiritual. El mayor de los Mossos, Josep Lluís Trapero, por su parte, señaló este lunes que disponen de indicios “sólidos” de que el imán murió en la explosión del chalé de Alcanar (Tarragona), donde los terroristas almacenaron bombonas de gas y triperóxido de triacetona (TATP), un explosivo inestable.

Elegido por la Junta Directiva de cada comunidad

Abdelbaki Es Satty no es el único imán que ha saltado a la palestra en los últimos meses por adoctrinar o captar combatientes para grupos terroristas. El pasado mes de octubre, por ejemplo, la Guardia Civil detuvo en Ibiza a otros dos por intentar llevar a menores por el camino del salafismo radical. En marzo de este año, la Policía Nacional actuó del mismo modo en Benetússer (Valencia), donde arrestó a otro presunto adoctrinador y colaborador del Estado Islámico que llevaba varios meses ejerciendo como jefe espiritual en una mezquita de la localidad. Ante hechos de este tipo, que son excepcionales si se tiene en cuenta la enorme cantidad de centros de oración musulmanes, cabe preguntarse: ¿Cómo y en base a qué criterios se nombran en España a los imanes?

A finales de 2016 había en España oficialmente 1.508 lugares de culto musulmanes, según los datos del Observatorio del pluralismo religioso, centros de oración que pueden poner en marcha las comunidades islámicas de cada región, ciudad o barrio inscritas en el Registro de Entidades Religiosas del Ministerio de Justicia y que formen parte de la Comisión Islámica de España (CIE) o de alguna de sus federaciones adheridas. “El imán lo nombra la Junta Directiva de una comunidad, por lo que recae sobre ellos la responsabilidad. Durante un periodo de tiempo se le deja ejercer para ver la aceptabilidad de los miembros de dicha comunidad y, en caso de tener el visto bueno, se le nombra”, explica en conversación telefónica con infoLibre Riay Tatary, presidente de la CIE.

Sin formación académica en España

El líder espiritual que se ponga al frente de una mezquita debe ser una persona "justa y honesta" con "conocimientos sobre el Corán", señala Mustafá, imán que forma parte de la organización Junta Islámica. Pero, ¿es necesaria formación académica? En este sentido, Mohamed Azahaf, mediador intercultural y experto en prevención de extremismos, señala que en España no existe “una titulación como tal”: “En la UNED hubo hace años un intento que, sin embargo, no llegó a funcionar”, explica. Con el objetivo de poner fin a esta laguna, la Federación Española de Entidades Religiosas Islámicas (FEERI) lleva desde 2013 organizando cursos para formar imanes. Dos años y medio de clases y un examen final serán los requisitos necesarios para obtener el certificado.

En este sentido, Tatary asegura que la  Unión de Comunidades Islámicas de España (UCIDE), organización que también dirige, ha solicitado a las diferentes comunidades que pidan a los futuros imanes que vayan a designar “un certificado de formación” que acredite que está perfectamente preparado para ejercer como líder espiritual en su mezquita. “Este título puede conseguirse de manera tradicional, a través de los Consejos Científicos, o por la vía universitaria cursando una carrera de especialidades islámicas”, sostiene el presidente de la Comisión Islámica, que reconoce, sin embargo, que no todas las comunidades están exigiendo estos certificados antes del nombramiento.

En este sentido, Tatary también reconoce que esta formación requerida sólo se puede conseguir actualmente “fuera de España”. En lugares como Egipto, Marruecos o Arabia Saudí, cuna del wahabismo –junto con el salafismo, corriente fundamentalista del Islam suní–. Por eso, en caso de que una comunidad esté interesada en un imán con mayores conocimientos en la materia, lo busca fuera. “La mayoría de los que vienen de otros países son de Marruecos, Argelia y, últimamente, Senegal. De Arabia Saudí vienen algunos porque dan becas para una universidad en Medina, pero son pocos en comparación con el resto de lugares”, asegura el imán.

¿Con sueldo?

El líder religioso, además, puede cobrar un sueldo mensual por sus labores en la mezquita: “Por la oratoria y por la enseñanza a los más pequeños del árabe y el Corán”, detalla el presidente de la Comisión Islámica de España. "Aunque tradicionalmente no era así, hoy en día todo ha cambiado”, explica el imán Mustafá. Sin embargo, el miembro de la Junta Islámica deja claro que no es una práctica instaurada en todos y cada uno de los centros de oración. Depende de la comunidad que abre la mezquita, de la potencia económica… “No es lo mismo la que pueda haber en la Cañada Real, con un nivel de paro importante, que la del barrio madrileño de Fuencarral, donde las aportaciones económicas son más importantes”, completa Azahaf.

Son estas diferencias, sostiene el experto en prevención de extremismos, las que determinan que en un centro de oración “donde apenas hay recursos” se pueda colar “algún desgraciado”. “Es más difícil, aunque no imposible, que consiga colarse en una comunidad que está bien económicamente que en una con problemas económicos”, afirma el experto. En este sentido, Azahaf pide al Ministerio de Justicia que ayude a conseguir una equidad entre todos estos centros. Y, con el objetivo de mejorar el control sobre los imanes, pide a Justicia e Interior un mayor feedback con las comunidades musulmanas que ayude a frenar mensajes radicales: “Que informen a una comunidad, por ejemplo, sobre los antecedentes penales, en caso de que los tenga, del imán que ha propuesto para dirigir la mezquita”.

Las fuerzas de seguridad francesas han detenido a un hombre después de intentar embestir con su vehículo a un grupo de personas que se encontraba frente a una mezquita en la localidad de Créteil, a las afueras de París, según ha informado la Policía.

El incidente ha tenido lugar en torno a las 18.30 y se ha saldado sin heridos. El vehículo ha terminado frenado por las barreras situadas junto al templo religioso y el supuesto conductor ha sido detenido "sin incidentes" en su vivienda, según un comunicado.

El responsable policial Michel Delpuech ha condenado "firmemente" los hechos y ha anunciado la apertura de investigaciones para averiguar, entre otras cuestiones, "las motivaciones del conductor". Según Le Parisien, el sospechoso ha explicado que quería "vengar" los ataques cometidos en la sala Bataclan y en los Campos Elíseos.

El primer ministro iraquí, Haider al Abadi, declaró este jueves "el fin" del califatoque había proclamado el grupo terrorista Estado Islámico tras recuperar las fuerzas iraquíes la mezquita Al Nuri de Mosul.

De acuerdo a las informaciones de Europa Press, la toma de la célebre mezquita, destruida el pasado 21 de junio por los terroristas, se produjo en el tercer aniversario del sermón ofrecido en ella por el líder de Estado Islámico, Abu Bakr al Baghdadi, en la que se proclamó como califa.

"Estamos viendo el fin del falso Estado proclamado por Daesh, la liberación de Mosul lo demuestra", ha sostenido Al Abadi, prometiendo que las fuerzas iraquíes no desistirán hasta "la victoria".

"Seguiremos combatiendo al Daesh hasta que el último de sus combatientes esté muerto o sea llevado ante la justicia", ha añadido, usando el acrónimo en árabe de Estado Islámico.

Derrota del Estado Islámico en Mosul

Por su parte, el portavoz del Mando Conjunto iraquí, Yahya Rasool, aseguró en declaraciones al medio kurdo Rudaw que Estado Islámico ha sido derrotado "militarmente" en Mosul, aunque ha reconocido que aún quedan decenas de milicianos en algunos puntos de la Ciudad Vieja.

En la misma línea se pronunció el portavoz del Servicio Antiterrorista (una fuerza entrenada por Estados Unidos), Sabah al Muman. "No hay ninguna zona de Mosul controlada por los terroristas", ha sostenido, reconociendo que aún hay algunas decenas de milicianos "escondidos". "Están presentes en dos zonas pero yo no diría que las controlan", ha subrayado.

La mezquita Al Nuri recibe el nombre de Nurudin al Zanki, un noble que luchó en las primeras cruzadas en el territorio que actualmente ocupan Turquía, Siria e Irak, y fue construida entre 1172 y 1173, poco antes de su muerte, para albergar una escuela coránica. Era mundialmente conocida por su minarete inclinado.

Las fuerzas del Servicio Antiterrorista se hicieron con los restos de la mezquita Al Nuri en una "operación relámpago" y también controlan ahora los barrios de Al Hadba y Sirjkhana, según el comunicado oficial, que ha precisado que siguen su avance, mientras que los efectivos de otros cuerpos de seguridad, como el Ejército y la Policía, están avanzando desde otras direcciones.

Una unidad de élite del Ministerio del Interior liberó a unos 20 niños que se cree que serían yazidíes y de otras minorías perseguidas por los terroristas en un barrio en el norte de la Ciudad Vieja, según Reuters.

El portavoz de la coalición internacional que lidera Estados Unidos ha asegurado que ésta seguirá apoyando a las fuerzas iraquíes en su lucha contra Estado Islámico, lo que llevará a una "inminente liberación de Mosul".

"El autoproclamado califato de Estado Islámico se está derrumbando, desde fuera y desde dentro", ha sostenido, asegurando que la coalición no permitirá "tiempo ni recursos" al grupo terrorista "para que planifique, organice o inspire ataques".

El obispo de Córdoba, Demetrio Fernández, ha argumentado que la Mezquita-Catedral pertenece a la Iglesia porque el rey Fernando III se la dio en 1236, hace casi ocho siglos. Por este motivo, ha asegurado que "no es un bien público" y "no lo ha sido nunca, ni siquiera en los primeros momentos".

Fernández ha subrayado, en una entrevista concedida a Europa Press, el hecho de que, sin la constante intervención y buena labor del Cabildo Catedral de Córdoba, "que gestiona" el Conjunto Monumental Mezquita-Catedral, éste, que es "propiedad" de la Iglesia Católica, "estaría hundido hace tiempo".

En este sentido, ha explicado que el Cabildo, que "es la institución más antigua de la ciudad, junto con el Ayuntamiento", constituye "un factor social impresionante" en Córdoba, en los ámbitos de la caridad, por un lado, en el de la cultura, por otro, y en el referido al culto, a través del principal templo de la diócesis.

Precisamente, si la Mezquita-Catedral sigue en pie es porque el Cabildo, desde que Fernando III conquistó la ciudad en 1236, "ha sido capaz de mantener vivo" este monumento y templo, lo cual significa "sostenerlo, repararlo y abrirlo", una y otra vez, a lo largo de los siglos, y hacerlo con tal celo, sobre todo en los últimos tiempos y en lo referido a la gestión turística, que ahora incluso TripAdvisor, según ha recordado el obispo, ha situado a la Mezquita "como mejor sitio de interés en Europa y tercero del mundo".

Ello se debe, según ha argumentado Demetrio Fernández, a que "se acoge bien" a los turistas en un conjunto monumental, declarado Patrimonio de la Humanidad por la Unesco, que está bien cuidado y gestionado, y que "tiene su identidad originaria y su identidad católica, sin que haya la más mínima ruptura".

"No es un bien público"

En cualquier caso, el obispo ha resaltado que, desde el mismo momento en el que la ciudad fue conquistada por Fernando III, hace ya casi ocho siglos, es cuando la Mezquita-Catedral de Córdoba "empieza a ser propiedad de la Iglesia, porque el rey la dio, en el sentido estricto de la palabra, a la Iglesia Católica".

En consecuencia, la Mezquita-Catedral "no es un bien público" y "no lo ha sido nunca, ni siquiera en los primeros momentos, pues el rey, cuando conquista la ciudad, entrega a la Iglesia" la entonces mezquita, que con anterioridad ya fue "un lugar sagrado", pues primero "fue basílica" cristiana, después "fue usado durante varios siglos como mezquita" y, finalmente, Fernando III tomó la ciudad "y no destruyó el templo", sino que "lo entregó a la Iglesia desde el primer día, el 29 de junio de 1236".

En consecuencia, está claro que "es un templo católico", y en el mismo "se ha potenciado muchísimo el culto", como lo demuestra el hecho de que el actual obispo celebra todos los domingos "la misa de 12, cuando antes no era así", y ello "hace que en torno al domingo se genere todo un movimiento en la Catedral", con la participación de "músicos, coros, cofradías y parroquias llegados de toda la diócesis", de forma que "la Catedral el domingo, que es el día de los católicos, se convierte en un foco de vida".

La Plataforma Ciudadana contra la Islamofobia (PCI) ha recogido en su informe relativo a 2016 que la islamofobia se ha duplicado en tan solo un año y ha contabilizado hasta 573 incidentes, de los que un 14,14 por ciento iban dirigidos contra mujeres, un 12,52 por ciento contra mezquitas, un 6,63 por ciento contra personas refugiadas, y un 5,41 por ciento contra personas no musulmanas.

En el informe, que ha sido presentado este martes en la sede de Casa Árabe en Córdoba por la presidenta y la vicepresidenta de la PCI, Amparo Sánchez Rosell e Isabel Romero, respectivamente, junto al presidente del Movimiento contra la Intolerancia, Esteban Ibarra, y el responsable de Casa Árabe en Córdoba, Javier Rosón, se señala como causa de este incremento el "creciente sesgo islamófoboislamófobo de los líderes políticos de partidos de

diferentes ideologías".

En concreto, "el resurgir de la extrema derecha en Europa y la proliferación de grupos neonazis" han motivado el aumento de "actos amenazantes a través de campañas en redes sociales y medios de comunicación".

De hecho, en la presentación del informe se ha destacado que, según datos del Ministerio del Interior, ya en 2015 los procedimientos judiciales sobre delitos de odio aumentaron hasta los 1.328 casos, "pero el año pasado estos crímenes se han vuelto más violentos, por las brutales agresiones que han llegado a provocar muertes de, incluso, personas no musulmanas".

Además, los ataques a las mezquitas "han sido un goteo incesante que junto al aumento de ataques contra las mujeres, como el ocurrido en Barcelona donde una mujer embarazada fue pateada, han supuesto un aumento de la inseguridad para los ciudadanos españoles de religión islámica".

Todo ello, se ha reflejado en las redes sociales, donde se ha detectado una campaña de "ciberodio" a través de cadenas de difusión en distintas aplicaciones que trasladan "mensajes islamófobos, provocando, por un lado, el miedo infundado a la población y, por otro, alentando a actitudes violentas contra los musulmanes que viven en España", que son más de dos millones. Por comunidades autónomas, Andalucía, Cataluña y Madrid son las comunidades donde más incidentes islamófobos se producen, según ha informado Europa Press.

Plataforma contra la Islamofobia

La Plataforma Ciudadana contra la Islamofobia es una asociación "ciudadana, plural e independiente", sin ánimo de lucro, que desea promover "la participación de la ciudadanía en la consecución de una sociedad respetuosa, democrática, libre y plural".

Su objetivo, según han recordado, es "combatir la discriminación e intolerancia contra el islam y los musulmanes en todos los ámbitos, y ayudar a las víctimas de islamofobia, sean musulmanas o no".

El Cabildo de Córdoba, órgano eclesial responsable de la administración de la Mezquita-Catedral, tiene dinero invertido en Abengoa. Concretamente, se trata de derechos sobre acciones de la compañía en una filial estadounidense, Atlantica Yield, según fuentes conocedoras de la operación. Tanto el Cabildo como la Diócesis mantienen en secreto los ingresos que la Iglesia consigue con la gestión de la Mezquita-Catedral, inmatriculada por la Iglesia en 2006 y que disfruta de un beneficioso régimen fiscal. Más de 1,6 millones de personas visitaron el monumento en 2016, según el Cabildo. Las entradas cuestan 10 euros para la visita diurna (el año pasado eran 8: han subido un 20%) y 18 para la visita nocturna. El Cabildo rechazó este lunes realizar cualquier comentario o aclaración. A juicio de la Plataforma Mezquita-Catedral, que defiende la titularidad pública del monumento y la transparencia de sus cuentas, esta inversión "desmiente las reiteradas declaraciones efectuadas por el Cabildo acerca del uso de los beneficios en proyectos de conservación del inmueble y ayudas de naturaleza social".

Los intereses del Cabildo de Córdoba en Abengoa fueron desvelados por el diario Expansión, que publicó un listado de 350 inversores en los créditos urgentes que ofreció la compañía tras ser declarada en preconcurso de acreedores en noviembre de 2015. Se trata del listado de inversores facilitado por Atlantic Yield a la SEC (Securities and Exchange Commision), la agencia federal encargada de la supervisión de los mercados financieros en Estados Unidos. Abengoa es titular de más del 40% de las acciones de Atlantica Yield, pero están puestas en garantía a favor de los financiadores de Abengoa, tanto acreedores como bonistas.

Es ahí, explican fuentes conocedoras de la operación, donde se encuentra el Cabildo de Córdoba, a la espera de recuperar su inversión. Estas fuentes rechazan la interpretación de que el dinero aportado por la Iglesia haya sido para "salvar a Abengoa". "El Cabildo tenía dinero invertido en la empresa. Cuando Abengoa entró en preconcurso y en fase de reestructuración, ofreció a tenedores de bonos y deuda la posibilidad de adherirse al plan y realizar una inversión de lo que se conoce como dinero nuevo, que mejora la calidad de la deuda. Que eso sirviera indirectamente a la supervivencia de Abengoa es secundario. Lo que pretendían todos estos inversores era garantizar el cobro de la deuda", explican. No es que el Cabildo tenga acciones de Atlantic Yield, sino que las tiene Abengoa pignoradas (puestas como garantía) a favor de otros, entre ellos el Cabildo.

Abengoa atraviesa una situación económica muy delicada, aunque ha evitado la quiebra gracias –entre otros factores– a un duro ajuste laboral. Atlantica Yield, que cotiza en el Nasdaq, es un activo valioso de la compañía. En caso de venta de esta empresa cotizada, permitiría reducir la deuda de Abengoa. La compañía presidida por Gonzalo Urquijo rechazó realizar cualquier comentario sobre la inversión de la Iglesia, afirmando que es un asunto que concierne al Cabildo.

"Absoluto descontrol"

La Plataforma Mezquita Catedral emitió este lunes un comunicado en el que denunció que "el Cabildo Catedral destina el dinero que obtiene por la explotación comercial de la Mezquita Catedral de Córdoba a salvar multinacionales en quiebra afines ideológicamente". "Lamentamos", añade el comunicado, que la Iglesia "use para fines espurios los millonarios fondos derivados de las entradas de un bien fundamental del patrimonio cultural andaluz". A juicio de esta organización laicista, esta inversión "pone sobre la mesa el absoluto descontrol en las cuentas de la Mezquita Catedral", que disfruta –afirma el mismo comunicado– de "opacidad fiscal". Por ello, la plataforma exige a la Junta de Andalucía que "obligue al Cabildo a actuar con transparencia y rigor en su gestión económica", de forma que se conozcan con detalle tanto los ingresos como los gastos.

La plataforma recuerda que el Estado, a través de sus distintas administraciones, ha financiado la conservación de la Mezquita-Catedral, "permitiendo que el monumento omeya llegue a nuestros días en óptimas condiciones". "No es de recibo que la Iglesia, además de apropiarse de forma unilateral del edificio y quedarse en exclusiva con los beneficios de su explotación comercial, encima los destine a inversiones mercantiles que nada tienen que ver con el fin patrimonial del monumento", añade el comunicado.

"Portal de transparencia", pero sin detalle

La mezquita fue construida en el siglo VIII por Abderramán I. Fernando III la convirtió en catedral en el siglo XIII. En el siglo XV el obispo Iñigo Manrique impulsó la construcción de una capilla catedralicia en el interior del templo. Hoy todo el conjunto pertenece jurídicamente a la Iglesia, aunque la titularidad es objeto de discusión. El Ayuntamiento (PSOE-IU) y la Junta de Andalucía (PSOE) pretenden que sea pública, aunque actualmente estas instituciones no tienen abiertas vías para conseguirlo. No obstante, ha sido la Iglesia la que hasta la fecha se ha llevado el gato al agua. La pretensión de deshacer la inmatriculación y forzar por vías legales un cambio de titularidad se antoja difícil.

El monumento es gestionado por la Iglesia, que afirma que emplea dinero obtenido con las entradas para su conservación. Es imposible conocer cuánto ingresa y gasta la Diócesis de Córdoba en la Mezquita-Catedral de Córdoba consultando los supuestos estados contables que publica en "portal de transparencia" de su web. El último documento colgado corresponde al ejercicio de 2015. En "Ingresos Fondo Común Diocesano" aparece una "aportación Cabildo Catedral" de 912.000 euros. En los ingresos al fondo para la "sustentación del clero", figuran 72.200 euros. Los ingresos por las entradas de la Mezquita-Catedral no pueden ubicarse ni en "aportaciones voluntarias de los fieles", ni en "ingresos patrimoniales", ni en "otros ingresos corrientes". El Cabildo, que disfruta de un generoso régimen de exenciones por los Acuerdos entre el Estado y la Santa Sede de 1979 y la ley de mecenazgo de 2002, rehusó aclarar dónde figuran.

La Coordinadora Estatal para la Recuperación del Patrimonio Inmatriculado por la Iglesia Católica, que agrupa a una veintena de colectivos de todo el país, ha anunciado este martes que llevará al Congreso de los Diputados la sentencia del Tribunal Europeo de Derechos Humanos (TEDH) que declara nula una inmatriculación llevada a cabo por la Iglesia Católica. 

El fallo, que fue publicado el 20 de diciembre de 2016, condena al Estado español a indemnizar con 600.000 euros a la Sociedad Anónima Ucieza. Esta empresa adquirió en 1978 una finca de regadío que incluía un conjunto de bienes de carácter religioso pertenecientes a un antiguo monasterio desamortizado en el siglo XIX. Posteriormente, en 1994, el obispo de Palencia inmatriculó el templo, la sacristía y la sala capitular al amparo del artículo 206 de la Ley Hipotecaria, que le permitía inscribir bienes sin aportar título de dominio escrito y con su única autocertificación. Dicha ley fue derogada en 2015 por el PP.

La Coordinadora Recuperando, que considera la sentencia "un hito jurídico de extraordinaria importancia en la reivindicación de los bienes inmatriculados por la jerarquía católica”, solicitará la creación de una comisión encargada de restaurar la “legalidad conculcada por esta violación continuada y masiva de los derechos humanos mediante las inmatriculaciones”. Además, pedirán la difusión del listado completo de aquellos bienes inmatriculados por la Iglesia. Según Carles Mulet, senador territorial de Compromís que ya presentó dos preguntas al Ejecutivo central sobre este asunto, que el número de estos inmuebles podría ascender hasta más de 4.500.

El Gobierno, por su parte, ya aseguró que no dispone de esos datos. La publicidad de ellos, asegura el Ejecutivo, "deben proporcionarla los Registradores titulares de los respectivos Registros de la Propiedad en donde pudieran estar inscritos los bienes". De este modo, y a pesar de que algunas comunidades autónomas como Navarra y País Vasco ya han hecho públicos estos datos, los populares volvieron a negar a Mulet la información requerida, lo que la Coordinadora Recuperando describe como un "indisimulado esfuerzo por encubrir la apropiación masiva de inmuebles y fincas por parte de la Iglesia católica".

De hecho, el Ministerio de Hacienda ya desestimó en 2014 la demanda de un particular que denunciaba la apropiación por parte del obispado del caso más sonado: la Mezquita de Córdoba, inmatriculada en 2006. El argumento en el que se basó este organismo fue que la Iglesia es la encargada de gestionar el templo desde que este fuera consagrado por Fernando III el Santo en 1236.